torstai 29. lokakuuta 2015

Lääketieteen historiaa

Eilen pidettiin Suomen lääketieteen historian seuran syysseminaari, käsittääkseni ensimmäistä kertaa. Paikalla oli innostunut yleisö ja esitykset olivat antoisia. Taukokeskusteluissa totesin olevani paikalla, koska olen kiinnostunut tavallisten ihmisten historiasta, johon taudit liittyvät joka aikana.

Ensiksi puhuneen Päivi Räisänen-Schröderin aihe oli minulle tuttu jo Joensuusta. Kertaus on opin äiti ja yleisökeskustelusta laitoin muistiin Heikki S. Vuorisen maininnan, että osa 1800-luvulla Suomeen tuodusta kiinanpuukuoresta ei ollut aitoa. Nykyäänhän myös viedään lääkeväärennöksiä kehitysmaihin.

Saara-Maija Kontturi kertoi piirilääkärilaitoksen varhaisvaiheista perustuen graduunsa Parantajat ja tieteentekijät : piirilääkärit Ruotsin valtakunnassa 1700-luvun lopulta 1800-luvun alkuun. Hän jatkaa aiheen parissa väitöstutkimusta, jossa keskittyy Suomen alueeseen. Päälähteinään ovat piirilääkärien vuosikertomukset, joista vain osa on painettu amatöörien iloksi.

Lääkäreitä valmistui Ruotsin valtakunnassa liian vähän väestön määrään ja levinnäisyyteen nähden. Aihetta sivuten minulla oli tallessa Heinolan lasareetin rekrytointi-ilmoituksia Ruotsin ajan lopulta. Paikan täyttö onnistui kolmessa kuukaudessa kesällä 1795, mutta ei kevättalvella 1806.

Inrikes tidningar 29.5.1795
Posttidningar 17.8.1795
Inrikes tidningar 21.2.1806
Inrikes tidningar 30.4.1806
Sari Aalto kertoi 1900-luvun lääkärikoulutuksesta, jossa pantiin rajoja tutkinnon suorittajien määrälle 1910- ja 1930-luvulla, ja 1950-luvulla opiskelupaikkoja lisättiin huomattavasti.

Mona Rautelin on tutkinut piiloraskauksia, joissa raskaana oleva nainen ei itse huomaa olevansa raskaana eikä sitä välttämättä huomaa tutkiva lääkärikään. Kuukautisten tapaiset vuodot jatkuvat ja kropan muoto ei viittaa raskauteen. Näitä koskevissa uutisoinneissa on usein kommentteja "kyllähän nainen tietää", mutta todistettavasti ei vaan tiedä.

Ilmiö on tunnistettu jo antiikin aikaan ja mainittu ruotsalaisessa kirjallisuudessa 1500-luvulla, mutta se ei edelleenkään ole laajasti tunnettu. Nykyään tiedetään, että piiloraskauteen ei vaikuta kokeneisuus synnyttäjänä, ikä, varallisuus, siviilisääty, mielenterveysongelmat tai päihteiden käyttö. Mutta monet eivät tiedä piiloraskaudesta ilmiönä mitään.

Tilassa olevat mieltävät synnytyksen käynnistymisenkin sairaskohtaukseksi ja lapsen tulo on niin suuri yllätys, että se saattaa johtaa lapsenmurhaan. Rautelin on poiminut aineistoa nimenomaan näistä oikeustapauksista.

Tarja-Liisa Luukkanen yhdisti esityksessään Karstulan kirjaston lainauslistat 1880- ja 90-luvuilta paikkakunnalta kerättyyn kansanperinteeseen. Lääketieteellisiä kirjoja oli lainattu vähän - ainakin verrattuna Lutherin Kirkkopostillaan. Luukkanen argumentoi, että kansalla ei ollut tarvetta etsiä hoitotietoa kirjasta, kun jokaiseen lääketieteelliseen ongelmaan oli loitsut ja sanat omasta takaa.  

Viimeiseksi puhui Timo Vilén sodan jälkeisestä kariestutkimuksesta ja -valistuksesta. Hammaslääkärin tyttärenä kuuntelin mielenkiinnolla. Molempien maailmansotien aikana sotaa käyvissä maissa karieksen määrä oli laskenut ja syntyi hypoteesi yhteydestä sokerin kulutukseen. Ruotsissa tehtiin epäeettisesti ihmiskoe mielisairaalan potilailla, joiden ravintoa pystyttiin kontrolloimaan. Tulokset valmistuivat vuonna 1949 ja ne vahvistivat sokerin käyttötiheyden merkityksen. Mutta tämä julkistettiin vasta vuonna 1953.

keskiviikko 28. lokakuuta 2015

Omaan käyttöön - osa 438

Piipahdin tänään Designmuseoon katsastamaan lapsuuden muotoilunäyttelyn, jonka aikajänne 1900-luku on historiaksi luettava. Ovesta sisään, lipputiskille näyttämään museokorttia, tarra rintamukseen ja kakkoskerrokseen. Tein  melko pikaisen kierroksen, jossa ehdin havaita yhden epäilyttävän vuosiluvun, joten otin valokuvan ja lähetin Twitteriin - vaihteeksi valokuvausasiaa vatvomatta.

Palatessani alakertaan oli syytä lähettää Twitteriin toinenkin kuva.
Teksti siis tosiaan oli lipunmyyntipisteen yhteydessä, mutta selkäni takana lippua lunastaessani, joten en sitä huomannut. Koska kyse Designmuseosta, tämän täytyy olla tarkoituksellisesti suunniteltua. Kuten tekstikin.

Siinähän on heti alkunsa tämä hullunhauska ilmaisu "omaan käyttöön", josta viimeksi keskusteltiin Laura Boxbergin aloitteesta syyskuussa. Tuolloin Designmuseon kuraattorin viesti
Nyt seinällä olevan tekstin mukaan "oman käytön" rinnalla sallittu valokuvaaminen "sosiaaliseen mediaan". Onko tässä uusi määritelmäsuo? Suomenkielisen Wikipedian mukaan 
Sosiaalinen media (lyhennetään usein some) tarkoittaa verkkoviestintäympäristöjä, joissa jokaisella käyttäjällä tai käyttäjäryhmällä on mahdollisuus olla aktiivinen viestijä ja sisällöntuottaja tiedon vastaanottajana olon lisäksi. Sosiaalisessa mediassa viestintä tapahtuu siis monelta monelle, eli perinteisille joukkotiedotusvälineille ominainen viestijän ja vastaanottajan välinen ero puuttuu.
Ilmeisesti kommentointimahdollisuus riittää mahdollisuudeksi "olla aktiivinen viestijä ja sisällöntuottaja", sillä blogialustat on listattu samassa artikkelissa välineeksi.  Itse en ole mieltänyt blogia sosiaaliseksi mediaksi ja siksi esitin twiittini kysymyksen paikan päällä.

Aamun videolinkityksiin palaten - monellako Suomen museolla on linjaus videokuvaamisesta ja eroaako se valokuvaamisesta?

Yhden miehen videoista

Katsoin putkeen aika monta YouTuben Lindybeige-kanavan videota, sillä pidin puhujan tyylistä kertoa elävöittämisessä opitusta ja historiallisten leffojen virheistä. Mutta tähän ikään mennessä olen oppinut, ettei vakuuttava esittäminen tarkoita sisällön totuudellisuutta. Joten toimin nykyaikaisen ihmisen tavoin ja googlasin.

Tuloksista näkyi, että muutama muukin oli hakenut tietoa miehen luotettavuudesta. Kaikki eivät siis internetissä usko kaikkeen. Nikolas Lloydin oma sivusto esittelee hänet arkeologiksi ja mainitsee arkeologian tutkinnon Newcastlen yliopistosta. Videoidensa perusteella hän on tehnyt töitä tv- ja filmikuvauksissa ja on harrastanut historian elävöittämistä. Vähintäänkin kertomuksensa omista kokemuksistaan ovat mielestäni asiallisia. (Myönnän, että Helsingin esittäminen positiivisessa valossa vaikutti arviooni.)

Käytän hyvin harvoin nahkapohjaisia kenkiä, joten en ole tullut ajatelleeksi niiden käyttöominaisuuksia arkielämässä (Ancient shoes - with tales of falling over & Fighting shoes - authentiboots and pattens). Hyvin uskottavaa, että niillä liukastuu helposti niin sodan käynnissä kuin suomalaisessa maalaisympäristössäkin. Pohjien naulaaminen kitkan lisäämiseksi oli minulle ennestään tuttua Hilja Valtosen romaanista Vaimoke, jossa päähenkilö petkutustarkoituksessa taiteilee "Renki-Jussin kyntösaappailla, joiden pohjissa on nauloja ja limaskeja enemmän kuin Kyrönsalmen sillassa". Nykysuomen sanakirja kertoo, että limaski on kirjakielellä anturanasta.

Vahatauluun kirjoittamista olen kokeillut, muistaakseni AboaVetuksen kirjoitusnäyttelyssä (josta en maininnut blogissa enkä Twitterissä?). Kirjainten piirtäminen tuntui perin hankalalta ja hitaalta. Lloyd väittää, että vahaan kirjoitettaessa käytettiin toisenlaisia kirjainmuotoja (Laptops of the Ancient World). Totta vai tarua? Todennettavissa suuntaan tai toiseen?


Olen monta kertaa tuijottanut ylläolevan kaltaisia rautakauden solkia ymmärtämättä miten niitä käytetään. (Kuva: Elisabet Pettersson SHMM CC-BY) Liikkuva kuva auttoi huomattavasti (Penannular brooches).

Olin Tukholman Historiska museetin Visbyn verilöylyn näyttelyssä yksinäni, joten oli kiva katsoa Lloydin näkemyksiä ja muistella omaa kokemusta (Medieval massacre & Medieval massacre bones & Gauntlets, helmets, studded leather armour, and gold). Taitaa olla ainoa näkemäni videokatsaus museokävijän näkökulmasta. Lisää! Ja olen samaa mieltä Historiska museetin tiedon esittämisen puutteista.

Lloyd vieraili tänä kesänä Visbyn keskiaikapäivillä ja teki köyttä ( Medieval rope-making in Visby marketRope and Hollywood ). Vaadittu työmäärä (eli arvo) sai hänet huomauttamaan, etteivät historiallisten elokuvien monet kohtaukset, joissa köysi huolettomasti katkotaan, ole uskottavia.

Historiallisten elokuvien virheistä Lloydilla on monta videota. Jopa yksittäisestä kuvasta hän löytää virheitä, joiden avulla ymmärtää kuinka vaikeaa on tavoittaa menneisyyden maisemaa (What is wrong with this picture?). Tiet kuluivat toisin, pellot olivat pienempiä ja aidattuja sekä vilja pidempää ja rikkaruohoisempaa.

tiistai 27. lokakuuta 2015

Kaksi yksinasujaa Kuusamossa

Panu Savolaisen esitys yksinasujista tuli mieleen kun tutustuin sunnuntaina kirjastosta hakemaani Santeri Ivalon kirjaan Alkutaival. Lapsuusvuosien muistelmia. (1932) Se kuvaa Ivalon viittä vuotta Kuusamon pappilan poikana 5-vuotiaasta isänsä Herman Ingmanin kuolemaan eli 1870-luvun alkupuolta.

Luvussa Kellotapulissa Ivalo kertoo kellonsoittajasta, joka
"muuten vain" siellä mielellään istui ja makailikin. Eräässä nurkassa oli hänellä näet siellä joitakin räsyjen riekaleita, joita hän levitti lattialle vuoteekseen. Luultavasti oli asia niin, että hän viihtyi täällä yksinäisessä tapulissaan, jossa hän oli isäntänä, paremmin kuin "pöksässään" tuolla järven rannalla, jossa oli vähän tilaa ja liiankin paljon asukkaita. Siellä isännöi hänen miniänsä lapsineen, taisipa olla vielä muutakin väkeä, ja kun Eerikki ei enää paljon kyennyt työhön, köpitti hän milloin vain tarkeni tapuliin ja jätti akat mökille riitelemään.
Eerikki kuoli Ivalon Kuusamo-vuosina, joten hänet voisi löytää haudattujen listasta. Mutta yksinasumisensa muoto ei liene jättänyt mitään merkkiä virallisiin asiakirjoihin.

Näköetäisyydellä pappilasta, järven takana, oli Tyynelä, jossa asuva "kiltti, ystävällinen täti" "korkealle törmälle oli rakentanut itselleen pienen tuvan"
Hän oli, niin oli minulle kerrottu, virkamiesperheen tytär jostakin etelästä. Edellisen papin sukulaisena hän oli kulkeutunut näille pohjoisille perukoille, jonne oli yksinäisen vanhuudenkotinsa perustanut, - kissa vain oli siellä hänen seuralaisenaan.
Leena Takkinen toteaa AMK-työssään Kuusamolainen virkatalo osana kulttuurimaisemaa. Kuuselankartanon ja Tyynelän yleissuunnitelma, että 
Tyynelään oli rakennettu pieni mökki noin 1820-luvulla kirkkoherran tyttärelle Gustaavalle. Tyynelän ensimmäiseksi varsinaiseksi asukkaaksi mainitaan Johan Gustaf Krankin veljen tytär Sofia Krank eli Tyynelän mamselli. Sofia Krank piti ryytimaata hoitaen, kitkien ja kastellen aina vuoteen 1870 asti, jolloin hänen setänsä nukkui ajasta iäisyyteen. Sofia Krank muutti tämän jälkeen etelään viettämään eläkepäiviään. 
Ajoitukset menevät hieman ristiin, mutta eiköhän Ivalo ole tarkoittanut Sofia Krankia. En vaivattomasti löytänyt Tyynelää ajan rippikirjasta. Olisi ollut mielenkiintoista nähdä, oliko yksinasujalla piikaa vai ei. Ja nähdä, minkä ikäistä naista Ivalo oli lapsena pitänyt vanhana.

Kuva Hilkka Finnen, kirjasta Kylän lapset (1880)

(Joo, lupasin, että eilinen olisi ollut viimeinen Joensuu-postaus. 80-luvun hittiä mukaillen valheeni ovat lupauksieni veroisia.)

maanantai 26. lokakuuta 2015

Pohjois-Karjalan museossa

Vasta toisella käynnillä ja kolmannella kierroksella tajusin miten Pohjois-Karjalan museo piti kiertää. Ja sen jälkeen löysin tiskiltä kartan...

Suositeltu aloitus on Muinaisilla poluilla, joka perinteiseen tapaan esinevitriinein kävi läpi Pohjois-Karjalan esihistorian. Viereinen museopeda-alue tarjoaa samasta kevennetyn version ja sen reunalta kannattaa huomata 600-luvulle ajoitettu suksi. Niitä ei ole ihan joka museossa. Enkä muista muissa museoissa silitelleeni oravannahkoja. Ihania, kunnes mieleen tulee niiden olleen elävän eläimen osa.

Sitten perusnäyttelyn historialliseen osaan, joka oli jokseenkin samaa kamaa kuin muissa maakuntamuseoissa. Paikalliset kartanot eivät olleet kartanoita, mutta silti säätyläiselämää esitellyt huone oli kyltitetty sanalla kartanot. Kirkko-osiossa sanottiin suomeksi, että Ruotsin vallan alla vain luterilainen kirkko oli sallitttu, mutta en nähnyt mitään mainintaa tämän käytännön merkityksestä paikallisille ortodokseille.

Runonlaulunkuuntelupiste oli paikallista kulttuuria ja hieno kokemus. Sen sijaan laululava, jossa Karjala-aiheiset iskelmät kuvitettiin sekalaisen oloisilla valokuvilla ilman kontekstia ei vedonnut minuun.

Perusnäyttelyn loppupuolella oli alue Joensuulle ja paikka neljännelle aikajanalle. Aikajanaa kuvittivat isot teemavitriinit, joiden esineistä ei annettu tietoa sekä minivitriinit, joiden yksittäisillä esineillä oli kuvaus, mutta konteksti tai esineiden välinen yhteys jäi minulta tavoittamatta.


Mutta toisen kerran pikkuikkunoita tiiraillessani huomasin omiin hutkimuksiini liittyvän esineen. Oli vaan niin kiiltävä (ja valaistu), että valokuvan ottaminen oli mahdotonta. Esineteksti:
Palvelusmerkki "hyvästä palvelusta"; vuodelta 1844, annettu renki Kaarle Kaarlenpoika Kopoiselle, joka joko on ollut Joensuun alkuperäisiä asukkaita ennen kaupungin syntyä, tai sitten on muuttanut Joensuun kaupunkiin ensimmäisten joukossa.
Itse esineestä näki lukea, että palvelusmerkin oli antanut Suomen huoneenhallitusseura, jonka palkinnoista olen vuosi toisensa jälkeen jaksanut innostua. Näistähän on sanomalehtimainintojen lisäksi asiakirjoja, joten eikö Kaarlesta tosiaan ole kuin arvailuja?

Palkinto julkistettiin Finlands Allmänna Tidningissä 10.1.1845. Selviää, että esine on hattspänne af silver. Tämän ulkonäköä olen monasti miettinyt, mutta en olisi uskonut näin komeaksi.

Sanomalehden listasta luonnollisestikin selviää myös Kaarlen emännän nimi: nimismiehen leskirouva Brita Sofia Bernsten. Perushiskityksen perusteella Liperissä 26.12.1809 menivät naimisiin herra komissaari Carl J. Bernstén ja mamselli Brita Sophia Hjelman. Heidän lapsensa kastettiin vuosina 1811-1830 Kontiolahden kappeliseurakunnassa, jossa perhe asui Kontiolahden kylän tilalla 7. Carl J. Bernstén kuoli 51-vuotiaana 5.5.1830.

Kontiolahden rippikirjassa 1834-44 Bernstenin perhe on vielä talossa 7. Sivulla on tietenkin myös uskollisuudesta palkittu renki Kaarle Kaarlenpoika Kopoinen, joka oli syntynyt vuonna 1802. Uskollisuuteen sopii heikosti se, että hän on 1839 saanut muuttokirjan Liperiin ja tullut sieltä takaisin. Vuonna 1845 hän ottaa jälleen muuttokirjan Liperiin.

Palkintonsa Kaarle siis ansaitsi Kontiolahden kylässä, joka ei ole mitenkään lähellä Joensuuta eikä (Wikipediaan luottaen) edellenkään sen osa. Eli miksi museolaiset ovat väittäneen hänen olleen "Joensuun alkuperäisiä asukkaita ennen kaupungin syntyä, tai sitten on muuttanut Joensuun kaupunkiin ensimmäisten joukossa."? Ovatko he jättäneet taustatutkimuksen tekemättä vai tehneet sen niin huolellisesti, että ovat löytäneet Kaarlen Joensuusta vuoden 1848 paikkeilla? Kiinnostaisi tietää.

Joistakin museon esineistä on saatavilla tietoa hieman omalaatuisella sivustolla Open Karelia. En tiedä toimiiko käyttöliittymä selaimessani oikein, mutta ainakin etusivulla saa arvottua esiin viisi esinettä ja klikkaamalla kiinnostavasta lisätietoa.

Perusnäyttelyn kierroksen lopettaa Sortavalan pienoismallit. Vuoden 1939 Sortavalaa voi tutkia myös virtuaalisesti.

Pohjois-Karjalan museon vaihtuvat näyttelyt ovat Carelicum-rakennuksen alakerrassa. Toinen näyttelyistä oli juuri loppunut ja Joensuun lyseon valokuvien mindmap ei ulkopuolista jaksanut kiinnostaa. 
Lyseo-näyttelyn vieressä oleva Mukulakatu on "lasten oma satukaupunki, leikkipaikka, jossa pääsee seikkailemaan Joensuun historiasta tuttuihin paikkoihin". Tällaisten toteutushan minua aina kiinnostaa, mutta tällä kertaa oli kohdeyleisö sellaisessa vauhdissa etten uskaltanut mennä joukkoon.

Alakerrassa on myös pieni jäänne Säästöpankista, jolle talo oli alunperin rakennettu.

sunnuntai 25. lokakuuta 2015

Jälkikirjoitukset - Historiantutkimuksen päivät

Piirakat, jotka ostin S-marketin paistopisteen näköisestä telineestä kotimatkan evääksi olivat parhaita syömiäni pit-kään aikaan. Tihkuivat rasvaa ja suolakin maistui. Tuli Pohjois-Karjala-projekti mieleen.

Maria Lähteenmäki julkaisi blogissaan tekstin Minne menet historiantutkijoiden ammattikunta tekno-oligarkkien paineen alla?, jossa kertasi perjantaisessa sessiossa esittämiään teemoja.

Susanna Ånäs kirjoitti  Wikimedia Suomen blogiin osuudestaan paneelikeskustelussa Everyone a historian? User generated contents, participatory archives and history making in the digital age sekä kommenttinsa perjantai-illan paneeliin.

Ennen illan paneelia istuin rakennushistoriallisessa seurueessa, jossa Ella Viitaniemi toi esiin Kokemäen kirkon massiivisuutta valmistuessaan. Kas, olen usein keskittynyt miettimään Turun tuomiokirkon suhdetta ympäristöönsä ja keskiajan kirkkoja muuallakin, mutta en hetkeäkään käyttänyt ajatellakseni miltä Kokemäen kirkko on 1700-luvun lopun Kokemäellä näyttänyt.

Kirkonmäki on ollut ehkä puuton? Missään tapauksessa ympäristössä ei ole nykyistä korkeaa rakennusmassaa heikentämässä näkyvyyttä. Kokemuksesta tiedän, että kirkko näkyy Kolsinniemeen, mutta kuinka kauas muihin suuntiin? ADLS-kurssilla näytettiin Väli-Amerikan viidakosta analyysiä siitä, minne asti temppeli näkyi. Joku voisi osata topografisella kartalla tehdä jotain vastaavaa Kokemäestä?

Toinen mietityttävä asia jäi Pohjois-Karjalan museosta (jonka varsinainen käyntiraportti blogissa huomenna ja sitten tämä Joensuun matka on käsitelty. Lupaan.). Sortavalan pienoismallien takana olevasta taulusta opin, että Sortavalassa oli kauppiaita viimeistään 1400-luvun lopulla. Yksi Suomen keskiaikainen kaupunki? Miksi Suomen esihistoria esitetään nykyisten rajojen mukaan, mutta historiallisen ajan esitykset rajaantuvat Ruotsin valtakunnan alla olevaan Suomeen?

Olin aidosti hämmentynyt ennen matkaa kun luin Joensuun kaupungin sivulta, että "Vakinainen asutus alueelle syntyi kuitenkin Ruotsin vallan aikaan". Tarkoitetaanko etelässä 1100-luvulla alkanutta Ruotsin vallan aikaa vai paikallista vuonna 1617 alkanutta Ruotsin valtaa? Miltä tuntuu opiskella "Suomen" historiaa Pähkinänsaaren rajan pohjoispuolella, kun pääosa kouluopista ei koske omaa ympäristöä? Ja sen historiasta ei oppikirjassa ole montaakaan (tai yhtäkään?) sanaa.

Historiantutkimuksen päivillä olisin voinut kysellä Kati Parppeilta muutaman vuoden takaisesta Etelä-Karjala instituutin hankkeesta, jossa tarkasteltiin aluehistoriaa tuijottamatta nykyajan rajaa. Mutta kaivoin linkin varastoista vasta tätä kirjoittaessani. Se oli löytynyt RajatOn-sivuston kautta.

(Oma asiansa on Novgorodin ruhtinaskunnan kaupunkikäsite verrattuna eurooppalaiseen.)

Lukemisia kansalle - osat 13-32

Viime sunnuntaina aloitettu läpikäynti jatkuu
13. [Hedberg, Fredrik Gabriel]: Kristuksen rakkaus syntisiin. Toinen painos. 1864
14. Etsijä. Saarna F. W. Krummacherilta. Ruotsinkielestä. 1852
15. [Ahlgrén, Johan Ephraim (suomennus?)]: Awiosäädylle. Waimosta ja miehestä. 1853
16. [Ahlgrén, Johan Ephraim]: Wanhempain kunnioittamisesta. 1853
17. [Ahlgrén, Johan Ephraim]: Lasten kaswatuksesta. 1853
18. [Ahlgrén, Johan Ephraim]: Palkollisille niin myös Isännille ja Emännille. 1853
19. [Ahlgrén, Johan Ephraim]: Herran ehtoollisesta. Toinen painos. 1859
20. [Ahlgrén, Johan Ephraim]: Ainoa tie autuuteen. 1853
21. Äänestä. Opetuksia suomalaisille. 1853
Ensimmäinen luonnontieteellinen julkaisu! Alkaa katekismustyyliin:
Kuinka syntyy ääni? Joku kappale pannaan värisemään; kappale saattaa ilman värisemään; ilmassa syntyy niin väreitä eli aaltoja, jotka kulkevat ja sattuvat korvaamme. Korvassa tunnemme äänen.
Ennen seuraavaa yksi uskonnollinen julkaisu.
22. [Ahlgrén, Johan Ephraim (suomennus?)]: Philippus Samariassa. 1853
23. Lyhykäinen Kertomus Taivaasta ja Maasta, Kuusta ja Tähdeistä ja n. e. Omistettu Kunnioitettavalle Talonpojan säädylle Ruotsin maalla ja nyt Suomeksi käätty kunnioitettavain Maanmiestemme hyödyksi. Toinen lisätty painos. 1853
"Planeetit elikkä maat ovat saaneet kukin nimen - eroittaaksemme heitä toisistansa - ne kulkevat auringon ympäri, toinen ulkopuolella toista..." Laaja aihe vaati 24 sivua käsittelyynsä.
24. Frans Michael Franzén, suom. Abrah. Engblom: Ewa ja Maria niin kuin kaksinainen peili waimolle, Marian ilmestyspäiwänä kristillisessä saarnassa esiin asetettu. 1853
25. [Ahlgrén, Johan Ephraim]: Epistolan saarna Tuomio-sunnuntaina. Toinen painos. 1860
26. Lammasten ruokkoomisesta, eli taitawa ja ymmärtäwäinen Lammas-ukko. Ruotsin kielestä. Toinen painos. 1853
Tässä ohjekirjassa on valittu nykyäänkin suositeltu kerronnallinen ote. Kirjoittajan isä (vai "isä"?) on 50 vuotta aiemmin miettinyt ja kehittänyt lampaanhoitoaan. Selvyyden vuoksi neuvonsa on esitetty myös numeroituna listana.
27. Hagberg, [Karl P.], suom. Aaprah. Engblom: Saarna Jumalan sanan woimallisesta waikutuksista ihmisen sydämessä. 1853
28. Krummacher, F[riedrich] W[ilhelm], suom. F. F. G-a-d: Rukouksesta Jesuksen nimeen. 1854
29. [suom. Aaprah. Engblom]: JESUKSEN Nimessä! Kuritetun kristityn uskaliaisuutta luetellessansa ja julistaessansa Herran tekoja elämässä ja kuolemassa esiin asetettu Lyhyessä Ruumissaarnassa ja Elämänkertomuksessa hengellisesti heränneestä ja aiwan nimikuulusta Merikarwian talonpojan tyttärestä Anna Rogelista joka wuoteenomaisena neljätoista ajastaikaa ja kaksi kuukautta saarnaten ja hengellisiä wirsiä weisaten ylisti Herran kunniaa. 1854
30. Jumalan Wapaa Armo, kirkastettu William Millsin kääntymisen kautta, joka, murto-warkaudesta kuolemaan tuomittu, mestattiin Edinburg'issa 21 p. Syyskuuta 1785. 1854
31. [Ahlgrén, Johan Ephraim]: Wanha riita eli tuhlaaja-poijan wanhempi weli. 1854
32. Ansgario. Suomentama. Toinen painos. 1864
Tämän eksoottisen kuuloisen nimikkeen ovat vapaaehtoiset kirjoittaneet puhtaaksi. Se on kertomus kristinuskon tulosta Ruotsiin ja päähenkilön nimi tutumpi muodossa Ansgar. Siis historiaa!

Kuva Twee schapenkoppen en een kop van een lam, Anthony Oberman, 1809. Rijksmuseum.