Näytetään tekstit, joissa on tunniste Tampere. Näytä kaikki tekstit
Näytetään tekstit, joissa on tunniste Tampere. Näytä kaikki tekstit

tiistai 28. heinäkuuta 2026

Tampereella 1890

Ylioppilas P. kirjoitti sanomalehteä Sanomia Turusta varten matkastaan Turku-Tampere-Kangasala otsikolla Eräs kesäinen matkamuistelma.(*) Ote:

Tampereen kaupunki, joka on perustettu v. 1779 kuningas Kustaa III hallitessa ja saanut vapaakaupungin oikeudet keisari Aleksanteri I aikana v. 1821, on Satakunnan maakunnan kaakkoisessa nurkassa, Hämeen läänissä, ja sijaitsee erittäin ihanalla paikalla Näsijärven ja Pyhäjärven välillä Tammerkosken varrella, on Suomen suurin tehdaskaupunki ja muutenkin sisämaan suurimpia kaupungeita (ja kuten tämän vuotinen almanakka osoittaa oli siellä 1887 asukkaita 17,268). Siinä siis kaikki mitä tiesin tästä kaupungista ennakolta. Mutta olihan siinäkin jo luuranko, pohjaperusteet tiedoilleni, ja nythän on mainio tilaisuus täyttää tätä luurankoa, ajattelin itsekseni Tampereelle tullessani. Mutta vaikka minun täytyykin tunnustaa, että tuo täyte sittekin jäi useissa kohdin hyvinkin laihaksi, osaksi ajan niukkuuden, osaksi muiden esteiden tähden, niin on minun kuitenkin ilolla myös mainitseminen, että "tulin, näin, voitin". Matkani; varsinaisena tarkoituksena olikin vain nähdä ja ihailla kehuttua kesäistä luontoa täälläpäin maailmaa, ja että tämän tarkoitukseni Tampereella ollessanikin saavutin, sen vielä nytkin ilolla mainitsen. 

Kun jo olin itselleni majapaikan hankkinut, lähdin kävelemään ja katselemaan vähän ympärilleni. Huomasin, ett'ei Tampere rakennuksensa puolesta suinkaan ole mikään komea eikä siis siten erityisempää huomiota herättävä kaupunki, vaikka sen asema molemmin puolin valtavaa Tammerkoskea onkin vallan mainio. Paitsi uutta kaunista kirkkoa, torin varrella olevaa raatihuonerakennusta ja muutamia yksityisten uhkeilta näyttäviä kivihuoneustoja ei täällä olekaan oikeastaan muita "silmiin pistäviä" rakennuksia kuin juuri nuo lukuisat tehtaat, joiden savutorvet hirveän korkeina kohoavat ilmaan. Mieleni tosin kyllä teki katsomaan, kuinka työ noissa tehtaissa oikein sujui, kuinka niissä paperia tehtiin, puuvillaa valmistettiin, kehrättiin ja kutoa helskytettiin, mutta sainkin kuulla ja porteille naulatuista ilmoituksista nähdä, että oli turha vaiva syrjäisen sisälle yrittää. 

Arvelinkin siis olevan parasta kääntää katselemisen toiselle tolalle, ja lähdin marssimaan ulos kaupungista, nähdäkseni mitä hyvää tuolla ulkopuolella tehtaitten hirveää jyminää ja kaupungin tavallista helinää ystävällisen luonnon rauhallisessa helmassa tarjotaan. Suuntasin askeleeni Pyhäjärveä kohti. Ilta oli niin ihana. Taivas hymyili sangen suloisesti. Aurinko ei ollut vielä mailleen mennyt kun saavuin tuon minun mielestäni niin ihmeen ihanan järven rannalle. Istuin eräälle tien varrella olevalle penkille, istuin ja ihmetellen ihailin tuota kokonaiskuvaa, minkä iltaauringon loisteessa kimalteleva järvi, jonka pinnan vieno iltatuuli hieman pani karehtimaan, lehtiset saarelmat, niemekkeet ja rannoilla kasvava juhlallinen kuusi-, mänty- ja lehtipuumetsikkö sekä näiden kaikkien yllä oleva kirkas, sininen taivas yhteensä muodostivat. — Oi kuinka herttaista sentään on Suomen suvi-illan suloa nauttia, kuinka äärettömän ihanaa kesäisen lempeän luonnon helmassa oleskella! Niin kummalliset, aivan ylimaailmalliset tunteet silloin ehdottomasti valtaavat ihmislapsen sydämen. Niin puhtaat, niin viattomat, niin juhlalliset ovat nuo kuvat tuossa ihanan luonnon komeassa temppelissä, että kaikki arkipäiväiset ajatukset kauas poistuvat ja mielemme täyttyy ylevillä aatteilla. En todellakaan luulisi niin henkisesti sokeaa ihmistä löytyvän, joka, nähdessään ympärillään tuollaisen majesteetillisen näyn, ei siitä olisi millänsäkään, jonka sydämeen, jos se muutoin kova ja raakakin olisi, ei syttyisi kumminkin muutamia jalon isänmaan rakkauden säkeniä, ja jonka rinnasta ei ainakin harvoja huokauksia korkeuteen kohoaisi. Omasta puolestani täytyy minun tunnustaa, ett'ei tuo näkemäni suinkaan ollut vaikuttamatta minuun. Pitihän luonto minulle tuossa Pyhäjärven rakkaalla rannalla ihanan iltasaarnan, jonka teksti ei hevin haihtune sielustani. Ja kun lintuset puiden oksilla istuessaan lauleskelivat iltavirsiä Luojallensa, otin minäkin kaikesta sydämestäni osaa heidän kiitos- ja ylistyslauluihinsa ja lausuin hiljaa itsekseni nuo tunnetun runoilijan sanat: „Oi taivahan pyhä Herra, Mitä lintunen rukoilen. Min kaunihin maan sa sääsit Ja taivaan kuin suloisen. Suo järveimme kalvon säihkyy Yhä lempemme tueta vaan. Oi Herra intoa lainaa Ain' maatamme rakastamaan!"

(*) Sanomia Turusta 26.11.1890 no 27727.11.1890 no 27828.11.1890 no 27904.12.1890 no 28405.12.1890 no 28518.12.1890 no 29627.12.1890 no 302 

keskiviikko 8. heinäkuuta 2026

Visuvedelle 1879

 Nimimerkin Erikin poika kertomus Kesämatkoilta liikkui järvimaisemissa.(*)

Murolen kanavalta matkustin höyry-aluksella pohjosen päin. Tultuani Visuvedelle, johon vesimatkani hetkeksi pysähtyi, aukeni suuret lakeudet, jotka näyttävät jo vähän pohjanmaalle, ja jotka minulle tuiki outoja. Kehumatta itseäni, en ole mikään hätäinen lapsi. Näitäki seutuja minä tarkaten katselin. Niinpä huomasin siellä eräässä heinäladossa, mihin ystävällinen nainen minun johdatti katsomaan, suomen sotilaita varten Tampereen konepajassa tehdyn poikkihakatun pönkän näköisen malmisen muistopatsaan. Se on aiottu pystyttää Alavuden pellolle ja jo kerran kuletettiinki se sinne, mutta kahta sukkelammin se sieltä takasin tuotiin; saatiin, näet, tietää ettei nykyinen hallitus suostunut antamaan patsaan pystyttämiseen lupaa eikä mitään muistomerkkiä niille, jotka sitä vastaan ovat taistelleet. Se on pari syltä pituudeltaan ontelo patsas, jonka kylessä on kirjotus: "Uskollisille ja Urhoollisille Suomen pojille Kaatuneille 1817/11108." Latokopissa sitä nyt säilytetään lukko ja pönkkä ovella, ties kuinka kauan!

Kävellessäni maantietä, huomasin joukon naisia puutarhassa pihlajain ja syrenien varjostaman huoneen ulkopuolella. Niistä eräs rouvas-ihminen luki ruotsin murteella, kauniisti kuuluvalla äänellä, sopivata saarna; tahi rukouskirjaa. Muitaki vieraita, paitsi minua outoa, oli kokoontunut puutarha-aidan ulkopuolelle kuuntelemaan tuota hartauden hetkeä, joka tuntui vaikuttavan yhtä paljon minun henkiseen olentooni, kuin suvinen iltapäivä raittiissa ilmassa auringon paistaissa tekee mielen rauhalliseksi ja tyytyväiseksi. Lukemisen lopetettua rupesivat toiset naiset laulamaan luultavasti hengellisiä matkalauluja, siltä ne kuuluivat. Korttierissani kysyin naiselta kuka tuo rouva oli, sain vastaukseksi: „vapaaherratar v: — Helsingistä; hän on kesävieraana täällä ja pitää usein semmoisia luennoita." — 

Päältäkatsoen näyttävät talonpojat olevan hyvin voipia aineellisessa suhteessa; sanomakirjallisuutta harjottavat myös, näin ainakin U. S:n siinä talossa, missä kävin sisällä. Minä jätin Visuveden kylän ja matkustin maitse pohjoseen päin. Ensimäinen pysähdyspaikka oli Virtain kirkonkylä, jonne Visuvedeltä on noin 10 virstaa. Matkustus oli rattosa; onnistuin, näet, saamaan matkatoverikseni kaksi sen seudun naista, jotka minulle kertoivat joukon uutisia. Virtaille pääsin juuri kirkonmenon aikana. Koska mieleni teki kirkkoon, joka päältä päin näytti vanhalta ja harmaantuneelta, seurasin tahtoani. Sisäpuolella vetivät huomioni puoleensa monet kummalliset puuveistokset kirkon seinämillä. Niinpä etelän puoleisella seinällä oven yläpuolella huomasin kirjotuksen, joka on näin kuuluva:

"Vidain Kappeli Kirkko vuona 1774. Hänen Kuning:sen Mai:tins Kuningas: Gustaf III nen hallituxen aiiala on tämä Kirkko Udesta Ylösrakettu Ja kutsutan Sillä nimelä Gustaf Ja vuana: 1796 Hänen Kuning:sen Mai:tins Kuningas Gustaf Adolph Hallituxen aiiala on tämä Kirkko malattu Maalari & Thomas Kiempe & Ja Siihen aikan oli tämän Kirkon ylitse Kirkko Herra ia provasti Korkiasti Oppinut Magesteri Herr Lars Forselius." 

Tätä en saanut jumalanpalveluksen aikana kirjoitetuksi, vaan jälkeenpäin eräs nainen, jonka kanssa tulin hyvään tuttavuuteen, hyväntahtoisesti lähetti minulle. Kiitos hänelle vaivastaan! Kansa näyttää vähän pohjalaiselta ja luonneki sen osottaa. Liikanaiset koristukset eivät ole siellä vielä saaneet sijaa kansan pu'uissa. Omakutoiset hameet näin melkein kaikkien talonpojan tyttärien verhona. 

(*) Tampereen Sanomat 30.08.1879 no 6903.09.1879 no 70, 06.09.1879 no 7127.09.1879 no 7718.10.1879 no 83

torstai 4. joulukuuta 2025

Kuka oli kirjoittava Joh. Ahlgren?

Keväällä 1899 kerrottiin, että tamperelainen Joh. Ahlgren oli hankkimalla Lukutupa-lehdelle 350 tilaajaa voittanut asiamiesten kilpailun ensimmäisen palkinnon "Vapaa matka Pariisin maailman näyttelyyn v. 1900" (Kansan lehti 27.4.1899; Lukutupa 4/1899). Joh. Ahlgren myös kirjoitti Lukutupaan, joka julkaisi kertomuksensa Suojalan mänty (5 & 12/1898) sekä Loukas-Maija (18 & 19/1899). Asiamiestyönsä jatkui vielä vuosina 1900 ja 1901 (Lukutupa 10/1900, 12-13/1901, 24/1901).

Luulin, että Pariisin matkasta tai muusta aktiivisuudesta olisi jäänyt selviä merkkejä Tampereen sanomalehtiin, mutta niiden löytäminen osoittautui odotettua vaikeammaksi. Henkilötietojen sijaan esiin tuli Joh. Ahlgrenin kirjoittama laaja jatkokertomussarja Tampereen sanomista vuosilta 1889-1892 (*). Sanomalehden toimitus puhutteli Ahlgrenia herrana kuuluttaessaan peräänsä vuonna 1893.

Tampereen Sanomat 21.4.1893

Juuri ennen viiden vuoden häviämistään lehdistöstä Joh. Ahlgren osallistui valtakunnalliseen kulttuurikeskusteluun. Tai ainakin Päivälehti julkaisi 10.2.1892 samalla nimellä allekirjoitetun kriittisen mielipidekirjoituksen Hieman "Seitsemän veljesten" uudesta painoksesta, joka sai vastineita (US 23.2.1892, US 26.2.1892).

Poissaoloon Tampereelta keväällä 1893 sopii Juha Edvard Ahlgren (s. 18.6.1874), joka yhdessä veljensä Frans Wilhelm Ahlgrenin (s. 21.1.1877) kanssa muutti vuoden alussa Akaalle, jonne jo edellisenä vuonna oli Tampereelta lähtenyt sisarensa Ida Maria Ahlgren (s. 13.4.1868 Tampere), joka oli naimisissa Ruotsissa syntyneen kauppiaan kanssa. Akaalla Juha kirjataan työmiehen pojaksi, mutta Tampereelta lähtiessään hänkin oli ollut kauppias. (Tampereen uutiset 24.1.1893; Akaa RK 1888-1897, 5, sisarusten vanhemmat: Kaarlo Herman Juhonpoika Ahlgren (1833 - 1913) & Anna Stiina Tuomaantytär (1833 - 1878))

Tampereen uutiset 8.1.1895
Johan Edvard Ahlgren palasi kauppapalvelijaksi Tampereelle jo huhtikuussa 1894. Kesään 1899 mennessä hänestä tuli pellavatehtaan työmies ja sellaisena hän vei vihille trikootehtaan työntekijän  Helmi Amanda Santamäki (s. 6.2.1879).  (Tre RK 1888-1897, 28; 1898-1907, 48)

Tämä Joh. Ahlgren oli vain 15-vuotias, kun ensimmäiset vanhat muistelmat ilmestyivät. Mutta niistä varhaisimmat kertoivat messukyläläisten rapuretkestä. Kauppapalvelijana toimiminen todistaa kirjoitustaitoisuudesta ja työmiehenä hänet tunnetaan kirjoittajana. Lisäksi Ahlgren vaimoineen lähtee Amerikkaan vuonna 1903, mikä sopii häviämiseensä suomalaisesta lehdistöstä.

(*) Tampereen Sanomat. Vanhoja muistelmia. 
I Muuan kravustusretki (02.08.1889 no 8905.08.1889 no 9007.08.1889 no 91)
II Järvelän ukko (02.09.1889 no 10206.09.1889 no 10411.09.1889 no 10616.09.1889 no 10818.09.1889 no 10920.09.1889 no 11023.09.1889 no 111)
III Rikos-asia (16.10.1889 no 12118.10.1889 no 122,  23.10.1889 no 12425.10.1889 no 12528.10.1889 no 12630.10.1889 no 127)
IV Rautatien työssä (13.12.1889 no 14618.12.1889 no 14823.12.1889 no 15027.12.1889 no 151)
V Viinapannut (12.03.1890 no 3014.03.1890 no 31, 17.03.1890 no 32)
VI Vaasan markkinat (15.08.1890 no 9618.08.1890 no 9720.08.1890 no 9822.08.1890 no 9925.08.1890 no 10029.08.1890 no 10203.09.1890 no 10405.09.1890 no 10508.09.1890 no 10610.09.1890 no 107 )
VII Luku-kemut (08.12.1890 no 14510.12.1890 no 14612.12.1890 no 14715.12.1890 no 14817.12.1890 no 14919.12.1890 no 15022.12.1890 no 151)
VIII Lain mukaan (31.07.1891 no 8903.08.1891 no 9005.08.1891 no 9107.08.1891 no 9212.08.1891 no 94,  14.08.1891 no 9519.08.1891 no 9724.08.1891 no 9928.08.1891 no 10131.08.1891 no 10202.09.1891 no 10304.09.1891 no 10407.09.1891 no 10511.09.1891 no 10714.09.1891 no 10816.09.1891 no 109 
IX Kyytimiehiä (26.02.1892 no 2529.02.1892 no 2602.03.1892 no 2704.03.1892 no 2807.03.1892 no 2909.03.1892 no 3011.03.1892 no 3114.03.1892 no 32)
X Katovuodentakainen tarina (20.07.1892 no 8522.07.1892 no 86)

sunnuntai 30. marraskuuta 2025

Ruotsalaisten kuvia Suomesta 1876

Kirjoittaessani kesän 1876 yleisestä näyttelystä kävi ilmi, että Ny illustrerad tidning oli julkaissut siitä kuvia, mutta vasta nyt pääsin katsomaan alkuperäisiä kuvia suomalaisten kopioiden sijaan. Numerossa 21/1876 esitetty ulkokuva perustui Helsingistä lähetettyyn valokuvaan. Numeron 29/1876 avajaiskuva perustui Carl Larssonin piirrustukseen eli hän oli Helsingissä! Myös sisäkuvat numerossa 30/1876 perustuivat Larssonin piirroksiin samoin kuin numeron 33/1876 puutarhanäyttelykuva, jota muistaakseni ei julkaistu Suomessa. Numerossa 39/1876 oli vielä yksi kuva kansatieteellisestä näyttelystä.

Numerossa 42/1876 julkaistiin Tampereelta setti kuvia, joiden tuotanto todennäköisesti liittyi Yleiseen näyttelyyn.

Frenckellin paperitehdas:


Pellavakehräämö:
Kaupunginkirkko, joka taitaa olla oikeasti Hämeenlinnasta:
Valokuvaan perustuva näkymä kaupunkiin.
Viinikanojan rautatiesilta:

lauantai 23. elokuuta 2025

Myrkytystapaus Tampereella 1864

 Tapani Kärkönen lähetti Tampereelta 9.5.1864 paikalliskirjeen osana, mutta saatesanoitta ilmeisesti tuoretta tapausta käsittelevän runon:

Muuan vaimo vainolainen,
Puoliso pahan-tapainen,
Keksi keinon kelvollisen,
Opin oikean osaisi;
Vaikk' ei oppi auttanunna,
Tarkotusta täyttänynnä,
Otti roisto rohtotolasta,
Lurjus lääkitykselästä
Myrkkyruokia rumia,
Tautisia, tappavia;
Sitte viinalla valeli,
Kahvillaki kaunisteli.
Joita juotti kullallensa,
Puolisollensa piteli
Aivan aamulla varahin,
Ennen muuta murkinata.
Aikoi päästä puolisosta,
Aviostansa erota,
Myrkkyruuan ruokinnalla,
Ketunleipien levyillä;
Mutta lääkäri lähetti,
Parantaja paiskaeli
Kuollon toiselle tolalle,
Tielle tarpehelliselle.
Saa nähä näkevät silmät,
Kuulla korvat vanhenevat,
Kuinka käynehe asian
Oikeuen istunnoissa:
Annetaanko uusi miesi,
Uusi miesi mielusempi,
Jota toivonee toella
Syämellä sykkivällä;
Vaiko parka päätetähän,
Kaakku kaunis säätetähän
Kaakinpuussa parkumahan,
Kahlehissa karjumahan. 

Arkkiveisujen aika ei ollut vielä ohi, joten ehkä runoja edelleen käytettiin ajankohtaisasioiden käsittelyyn?

tiistai 10. kesäkuuta 2025

Traakin lennätys Tampereella

Hämeen voima 7.12.1909

Leijat ilmaantuvat suomenkielisiin sanomalehtiin jouluksi 1909. Niitä oli varmasti nähty Suomessakin aiemmin, sillä SAOB:n mukaan jo vuonna 1741 sanakirjassa oli esimerkkilause tai selite "Drake som gossar löpa med". Myös muistelus Vanhan Tampereen huumoria. Posetiivareita, "traakeja" ja nappikuoppaa (Aamulehti 10.5.1936) käsittelelee 1900-luvun alkua varhaisempaa aikaa, arviolta 1880-luvun loppupuoliskoa tai 1890-luvun alkua. 

Nykyisistä tamperelaisista hyvin harvat tietävät, mikä "traaki" onkaan, puhumattakaan siitä, että osaisivat niitä valmistaa. "Traakin" eli leijan teko onkin hyvin huolellinen ja tärkeä toimitus. Päreristikko, joka pitää traakia levällään, on asetettava erittäin tarkasti. Hännän, jonka tehtävänä on tasapainon säätäminen, on oltava määrätyn pituinen ja painoinen ja rihmalanka on oikeaan kohtaan kiinnitettävä. Ennen vanhaan oli Tampere usein oikein "traakien" vallassa. Niitä leijaili kaikkialla ja niitä näki joka paikassa: katoilla, puissa, portinpielissä v.m. Niinkuin "nappikuoppakuumeen” aikana kunnioitettiin eniten sitä, jolla oli eniten nappeja, niin "traakien” aikakaudella oli paras mies taas se, joka parhaimman traakin valmisti. Yleensä pidettiin tähän aikaan etevimpänä traakintekijänä "Sakspekin Eetua”. 

Pikkupoikien mielestä tärkeimpiä ja tarkimpia tehtäviä oli "vonkaaminen”. Kun nähtiin jonkun laskevan "traakia” ilmaan, kiivettiin salaa jonkin läheisen rakennuksen katon päälle. Täällä odotettiin, kunnes tuuli painoi traakin alemmaksi lähelle kattoa, ja silloin se "vongattiin”: heitettiin purjelangan päähän sidottu kivi, joka tarttui traakin rihmaan, ja vedettiin koko peli nopeasti katolle. Sitten laskeuduttiin tavattomalla kiireellä "rankujaan" - palokujaan - ja vedettiin "traaki” alas. Tällöin läpätti sydän voimakkaasti takaa-ajon pelosta. Ja usein sattui, että "traakin” omistajat ennättivät paikalle ja antoivat "vonkaajille” sitä, mitä kuului.

lauantai 24. toukokuuta 2025

Tampereen kosken kotka

Teemaan Ensimmäinen patsas / henkilömuistomerkki / julkinen taideteos on Tampereelta tarjolla 1830-luvulle ajoitettu Kotkankallion muistomerkki, joka on merkitty numerolla 32 yllänäkyvään karttaan. Olen liikkunut lähistöllä useita kertoja tekemättä patsaasta mitään muistiin jääneitä havaintoja.

"Kotkankallio entisessä asussaan"
Kansan kuvalehti 39/1929

Wikipedia toteaa ettei muistomerkki "sijainnut alkujaan julkisella paikalla, sillä ympäröivä puisto avattiin yleisölle vasta 1980-luvulla." Yksityisyys ei kuitenkaan tarkoittanut näkymättömyyttä. Matkakirjeessä Tampereelta:

Me katselimme Tammerkoskea "Prännin" kallioilta. Muinoin näytti tämä koski mahtavamman muodon. Vaan äärimmäiseen kallioon on kiinnitetty kaksi kultaista taulua, joiden yli suuri kotkan kuva levittää siipensä. Tauluihin on piirretty latinan kielellä, että tällä kalliolla on seisonut kaksi keisaria, joista edellinen on käskenyt noiden kuohuvain aaltoin olemaan ihmisille avulliset, ja jälkimmäinen, noudattaen edeltäjäinsä askeleita, suosinut tätä teollisuuden paikkaa uusilla hyvillä töillä. Ja teollisuus onkin ahdistanut ja supistanut koskea suurilla rakennuksillansa, jotta sen vahtoa tuskin enää näkee, ja sen kohinakin kuuluu umpihenkiseltä ja tukahtuneelta.  (Hämäläinen 23.8.1877)

Joululyhteitä 1899

Kyläkirjaston kuvalehti 12/1900
Myöhempi matkailija näki patsaan lähempää:

Merkillisimpiä nähtäviä Tampereella on Nottbeckin taikka n. s. "englantilainen" puisto, länsi rannalla kosken niskassa. Puiston rannalta on viehättävä näköala Näsijärven yli. Puistosta vie silta "Kalliosaarelle", josta keisari Aleksanteri I katseli ja ihmetteli näköalaa v. 1819 ja määräsi kaupungista tehtävän tehdaskaupunki ja lupasi kaupungille vapaa-oikeuden, jonka se saikin v. 1821. Vuonna 1856 kävi Aleksanteri II myös Tampereella ja Kalliosaarella, jolle on pystytetty kaunis muistopatsas molempain keisarien muistoksi. Patsas on pronssinen mahtava kotka, joka levittää siipensä kahden muistotaulun yli, joissa on latinalaiset kirjoitukset. Luvan käydä puistossa saa puuvillatehtaan konttorissa. (Savo-Karjala 29.4.1896) 

Luvan pyytämistä ei mainita vuoden 1888 oppaassa Matkasuuntia Suomessa, jossa suositellaan Tampereella nähtäväksi sekä puisto että Kalliosaaren kaunis muistopatsas. Saavutettavuuteen kiinnitettiin huomiota vasta vuonna 1929, jolloin "tehdasalueen raja sulkee yleisöltä pääsyn sen luokse" (Aamulehti 16.3.1929)

Aamulehti 16.3.1929

maanantai 12. toukokuuta 2025

Kalle Sandell, Tampereella esiintynyt taiteilija

Lainaus artikkelista, jonka toisen osan perusteella muistellaan Tamperetta 1880-luvun loppupuoliskolla tai 1890-luvun alussa. 

Italialaiset posetiivarit olivat siihen aikaan hyvin suosittuja, kertoi vanha tamperelainen. - Missä ikinä heitä vain liikkui, oli perässä myöskin suuri lapsilauma seuraten heitä pihasta pihaan. Kaunein taulu, mikä pitkän elämäni varrella on syöpynyt sieluuni, oli juuri posetiiviin naulattu, ja se kuvasi etelämaalaista palatsia pylväskäytävineen ja sitruunapuineen. Varmimpana kevään merkkina kaupungissa pidettiin aina ensimmäistä posetiivaria.

Muutamat suomalaisetkin olivat ryhtyneet harjoittamaan täta jaloa ammattia, ja heistä oli varmaankin yliveto tamperelainen Sandellin Kalle. Yhteen aikaan olivat Sandellin Kallen "pirut" kaupungin nuorison suosituimpana puheenaiheena.

Kalle kulki kaduilla tärkeän näköisenä särmit ja "pirut" kainalossa, ja perässänsä nuorukainen, joka kantoi posetiivia. Kun hän saapui johonkin pihaan, soitettiin ensin juhlallisesti muutamia kappaleita ja sitten vasta ryhdyttiin näyttelemään. Särmit vedettiin ympyrään keskelle pihamaata ja katselijaväeltä kerättiin sitten viiden pennin pääsymaksu. Näiden alustavien toimenpiteiden jälkeen alkoi itse näytös. Ja se oli monelle tamperelaiselle suuri elämys, sillä "pirut" tanssivat hyvin ja tekivät monenlaisia hullunkurisia temppuja.

Sandellin Kalle oli hyvin ylpeä ja oman tärkeytensä tunteva mies. Hänellä oli yllänsä oikeat komeljanttarin trikoot ja hän osasi suorittaa taitoa kysyviä silmänkääntö- ja taitavuustemppuja sekä kumarrella taiteilijan tavoin yleisölle. Jos joku pikkupoika uskalsi mennä häntä puhuttelemaan, niin hän vastasi koppavasti: "Ei jummarra, ei jummarra. Iittali, iittali ... "

Jo aikoja sitten on Sandellin Kalle piruineen hävinnyt Tampereelta. Viimeksi hänet kuulemma nähtiin Heinolan markkinoilla, jossa han esiintyi ulkomaalaisena taiteilijana ja sai suurta suosiota osakseen.

M —i L—a: Vanhan Tampereen huumoria. Posetiivareita, "traakeja" ja nappikuoppaa. Aamulehti 10.5.1936

Lisää posetiivejä teksteissä

tiistai 22. huhtikuuta 2025

Seinä- , kolmi-, neli- ja kuusmiekka?

Pirkkalan uutisten 4.7.1929 artikkelissa Vanhoista urheilumuodoista:

Tavallisin palloleikki oli nelimiekka, johon kuului neljä henkilöä, kaksi mailamiestä ja kaksi heittäjää, mailamiesten paikat merkittiin pienellä kuopalla maassa, näiden takana olivat heittäjät, joiden välillä ja käsillä palloa lennätettiin. Mailamiehet koettivat mailoillansa palloa tavoittaa ja ennättää pois radaltaan ja heittäjät ottaa onnistuneita koppia. Leikkiin kuului omat sääntönsä, jonka mukaan heittäjät ja mailamiehet vaihtuivat. Samallainen palloleikki oli kolmimiekka, johon tarvittiin vaan kolme miestä, kaksi heittäjää ja mailamies.

Peli tai sen nimi lienee hämäläinen, sillä Tampereella muistettiin vuoden 1890 paikkeilta, että

Karttua pelattiin siihen aikaan hyvin paljon, usein myöhään yöhön, samoin monenlaisia palloleikkejä kuten lukkaria, polttopalloa, nelimiekkaa, kuusimiekkaa, seinäpalloa ja makaraa. (Aamulehti 10.5.1936)

Toisessa Aamulehden muistelussa

Pallopeleistä oli "nelimiekka" suosituinta. Se kehitti etenkin silmää ja kättä. Vaadittiin tarkkuutta ja taitavuutta, jotta osasi tavellaan (mailallaan) iskeä kovaa vauhtia lentävään palloon, jo vielä enemmän jos, niinkuin taitavimmat tekivät, sitä sai kevyellä, ohuella kepillä saatetuksi s.o. pallon kulkusuuntaan autetuksi sitä sen lentäessä muuttamaan kulkusuuntaansa niin, ettei vastaanottaja saanut sitä käsiinsä. Olihan muitakin pallopelejä, kuten esim. "lukkaria", jonkunmoinen alkuitu nykyiseen pesäpalloon, jossa leikissä sai olla osallisia paljonkin, polttopallo, jota tytötkin pelasivat, samoinkuin "seinämiekkaakin". Ne eivät kuitenkaan olleet niin jännittäviä kuin nelimiekka. (Aamulehti 6.3.1927)

Seinämiekka esiintyy myös artikkelissa Työväen vapunvietto Tampereella ennen ja nykyisin. "Plassilla", jonka kirjoittaja sata vuotta sitten selitti alueeksi "vanhan hautausmaan länsipuolella, joka nyt on Maariankatuna ja jolla nykyään sijaitsee synnytyslaitos ja sen viereiset talot", "oli lukuisia poikaparvia lyömässä pilppua ja palloa: "seinämiakkaa"..." (Kansan lehti 30.4.1925) 

Artikkelissa Pallo- ja urheiluleikkejä Kokemäellä noin 40-50 vuotta sitten (Satakunnan Kansa 29.9.1923) selittyvät neli- ja kuusmiekka vielä kertaalleen miekkapallon otsikon alla:

Tässä palloilussa oli tavallisesti neljä joskus kuusikin osanottajaa, jolloin sitä nimitettiin kaksi- tai neljämiekkaa; toisinaan käytettiin myös nimitystä "kaksiniitinen" tai "neliniitinen".

Noin 15—20 metrin etäisyydelle toisistaan tehtiin maahan kaksi kuoppaa, joihin »miekkamiehet» noin 70 cm. pituiset mailat käsissä asettuivat lyömään palloa, jota heidän takanaan samassa suunnassa olevat »lyyryttelijät» heittivät toisilleen. Kun jompikumpi lyyryttelijöistä sai kopin, tai jompikumpi miekkamiehistä sai pallon lyödyksi, täytyi kuopissa olijoiden mennä »maksamaan», s. o. lyömään mailojaan yhteen, jolla aikaa lyyryttelijät koittivat saada pallon kuoppaan. Jos se onnistui meni miekkamiehiltä virka ja heistä tuli lyyryttelijöitä ja päinvastoin.

Neliniitisessä oli aina kaksi paria miekkamiehiä ja yksi pari lyyryttelijöitä. Ne vaihtuivat samojen sääntöjen mukaan kuin kaksiniitisessäkin.

Miekkapalloilu vaati nopeutta, joustavuutta ja taitavuutta. Suur' nautinto oli katsella komeita lyöntejä, nopeasta vauhdista siepattuja koppeja, ja yleensä palloilijain näppäryyttä. Tämä palloleikki ansaitsisi saada sijansa meidän urheilukentälläkin ja muuallakin helposti opittavana, vaikka sittenkin taituruutta ja suurta näppäryyttä vaativana leikkinä.

Toisaalla Suomessa tunnettiin seinä-, neli- ja kuussuola (Wiipurin Sanomat, Supistus. 23.12.1903). Väinö Karvinen artikkelissaan Palloleikit Viipurissa 1890-luvulla (Kotiseutu 1/1923) kertoo Keski-Savossa tunnetussa nelisuolassa olleen kaksi kuoppaa maantiellä "ja palloa viskataan kahden ulkonaolijan välissä, jolloin sisälläolijat suolaavat toistensa keppeihin takomalla" eli mukana on samoja elementtejä kuin nelimiekassa.

Samoin aivan toisennimisen pelin kuvauksessa artikkelissa Hiukan juhlatavoista Vesilahdella ja Tottijärvellä viime vuosisadan keskivaiheilla. (Tampereen Sanomat 30.7.1911)

Viiripallon lyöntiin otti osaa 4 henkeä; näistä oli kahdella tavit kädessä ja seisoivat he vastakkain kumpikin puolellaan. Toiset kaksi seisoivat näiden takana ja koettivat heittää kankaasta ja langasta tehtyä palloa toisilleen. Jos he onnistuivat saamaan pallon määrätyt kerrat ilmasta kiinni ilman että toisen parin oli onnistunut lyödä sitä syrjään, vaihdettiin paikkoja: heittäjät tulivat lyöjiksi ja päinvastoin. Lyöjillä oli paikallaan erityinen pieni kuoppa, jossa he pitivät toista jalkaansa. Jos heittäjän onnistui saada pallo tähän kuoppaan sillä aikaa kuin jalka oli siitä pois, tapahtui vaihdos. Mutta jos taas lyöjäin onnistui lyödä pallo niin paljon sivuun, että he ehtivät käydä "hiomassa", s. o. lyömässä tavejaan yhteen, ennenkuin pallo oli jalkakuopassa, menettivät heittäjät kaikki siihen asti saavuttamansa edut. 

torstai 20. helmikuuta 2025

Maria Gustava Löfgrenin elämä

Maria Gustava Löfgrenin elämän päättyminen oli uutinen.

Tulipalo ja ihmishengen hukka. Toissa yönä 10 minuuttia vaille 3 aamulla syttyi palamaan Pellavatehtaan alueella sanotun tehtaan omistama pienempi, kaksi huonetta sisältävä puurakennus, jossa asusti kaupungin vanhin asukas, koneenkäyttäjän leski Maria Kustaava Löfgren. Palokunnan saavuttua paikalle oli rakennus jo ilmi tulessa. Rakennusjätteitten joukosta löydettiin sanottu vainaja hiiltyneenä. Tulipalopaikalta poistui palokunta klo 6 aikaan aamulla. Vainaja, joka oli syntynyt Tukholmissa vuonna 1805, kerrotaan sairastaneen vanhuuden raihnautta ja jonkinlaista mielisairautta. Toisinaan sanotaan hänen ottaneen palavan kynttilän käteensä ja sitten sillä kulkeneen pitkin asuntoaan. Otaksutaan hänen nytkin tehneen samaten. Vainaja asui yksin rakennuksessa. (Tampereen uutiset 28.12.1899)

Löfgren oli asunut samassa mökissä viimeistään vuoden 1890 paikkeilla, jolloin hänestä jäi vahvat muistot vuonna 1880 syntyneelle Elin Munsterhjelmille (*). Tytölle Löfgren oli 

vanha, hyvin vanha - lähemmä 100 vuotta sanottiin - harmaahapsinen, köykkyselkäinen ja melkein sokea eukko, joka pieni juurivasu käsivarrella joskus lähti mökistään pellavatehtaan ja kaupungin herrasväkien luo kaupittelemaan erinomaiseksi tunnettuja sanpaakkelsejaan, sillä vaikka hän oli köyhä ja kurja, oli hänellä ylpeä sielu, hän ei tahtonut elää muiden almuilla vaan koetti tulla toimeen omin voimin yksinäisyydessään. Taivaltessaan eteenpäin sokean epävarmoin askelin ja tähystävin ilmein, hän puhua soperteli jotain itsekseen, ja tämä oli jo sinänsä omiaan herättämään kummallisia tuntemuksia lapsenmielessä.

Munsterhjelm ei tuntenut Löfgreniä ainoastaan kaduilta vaan myös tämän kotoa.

Hän asui pienessä mökissä pellavatehtaan alueella "Asperinmäen" kupeella. Tuossa mökissä oli kaksi suurenlaista - ainakin näyttivät ne silloin minusta suurilta - tupaa, niiden välillä yhteinen kuisti ruokakaappeineen, sekä yhteinen ovi ulos portaille. Toisessa tuvassa asui Löfgrenska eli "madam Löfgren" kuten ruotsia puhuvat häntä kutsuivat, toisessa "Ytteperska", toinen vanha vaimo. [...]

Löfgrenskan ja Ytteperskan välit eivät juuri olleet kehuttavia. Edellinen oli syntyperältään ruotsinmaalainen, eikä puhunut suomea, jälkimäinen sitävastoin ummikko suomalainen. [...] toinen suorasukainen, yksinkertainen ja tervejärkinen ihminen, toinen käytökseltään jonkun verran hienostunut, pitäen itseään hiukan "parempana", mutta muuten höperö vanhus rukka. Usein joutuivat he yhteisessä porstuassaan vastatusten jostakin pikkuseikasta tai Löfgrenskan hullutuksien tähden, joita Ytteperska ei aina tarpeen suurella uskolla ja kunnioituksella käsitellyt. Silloin he lopuksi seisoivat kumpikin ovensa suulla sättien ja matkien toinen toistaan oikein porvoonmitalla, mutta kumpikin omalla kielellään, jota toinen vain hiukan ymmärsi.

Itseään "parempana" pitänyt Löfgren kertoi Munsterhjelmin äidille elämäkertansa, joka jäi lapsen muistiin jollain tarkkuudella.

Hän oli löytölapsi, kasvatettiin jossakin Tukholman lastenkodissa, tuli 16-ikäisenä palvelijaksi puusepän perheeseen, jossa häntä pidettiin hyvin hyvänä, kuin omaa lasta; joutui sitten naimisiin Löfgrenin kanssa, kun tämä sai kutsun tänne töihin taitavana ammattimiehenä.

Tukholman kaupunginarkiston hakutietokanta Allmänna barnhuset, rullor 1798-1916 ei tunne Maria Gustavaa myöhemmissä kirkonkirjoissa käytetyllä syntymäpäivällä 20.4.1805 enkä jaksanut etsiä kastettaan jokaisesta Tukholman seurakunnasta. Viimeistään 1820-luvun alussa eli noin 16-vuotiaana Maria Gustava Böök oli palveluksessa. Ei suinkaan yhdessä ja samassa paikassa enkä seurannut jälkiään pidemmälle kuin ArkivDigitalin ja FamilySearchin rekisterit niitä paljastivat (**)

Vuosien 1848-1849 paikkeilla Maria Gustava Böök meni Tukholmassa naimisiin itseään 15 vuotta nuoremman raudantyöstäjän Anders Gustaf Löfgrenin (s. 4.11.1821 / 30.3.1820 Dantorp) kanssa. He lähtivät Pietariin, josta tulivat vuonna 1857 Messukylään. Tampellan masuuni oli vaihtanut omistajaa edellisenä vuonna, mikä on voinut vaikuttaa muuttoon. Pellavatehtaaseen yhdistyneenä se toimi vuodesta 1861 nimellä Tammerfors Linne- & Jern-Manufaktur Aktie-Bolag. 

Parin yhteiselämä ei muodostunut kovin pitkäksi, sillä Anders Gustaf Löfgren kuoli 9.3.1861. Varsin ymmärrettävästi liikkumiseen tottunut Maria Gustava Löfgren otti muuttokirjan Tukholmaan 16.5.1861. (Messukylä RK 1853-1860, 443; 1859-1867, 17)

Munsterhjelmin käsitys oli, että "molempien miehet olivat olleet pellavatehtaan töissä pitkät ajat, ja heidän kuollessaan vanhukset olivat saaneet tyyssijan tehtaan puolesta tuossa mökissä kuolinpäivään asti". Neljä vuotta ei ole pitkä aika, emmekä tiedä asuiko Maria Gustava Löfgren mökissä heti Tampereelle palattuaan. (Tampere RK 1867-1877, 627; 1878-1887, s. 2719; 1888-1897, 2249; 1898-1907 IV, 390)

(*) Elin Munsterhjelm: Lapsuusmuistelmia Tampereen tienoilta. I Talvi (Aamulehti 11.3.1923), II Lapinniemi (Aamulehti 15.3.1923), III Laivoja (Aamulehti 22.3.1923) &  IV Löfgrenska (Aamulehti 15.4.1923)

(**) 

  • Maria Magdalena (A, AB) AIa:7 (1820-1824) Bild 268 / sid 260 (AID: v88018.b268.s260, NAD: SE/SSA/0012)
  • Maria Magdalena (A, AB) AIa:11 (1825-1827) Bild 156 / sid 151 (AID: v88022.b156.s151, NAD: SE/SSA/0012)
  • Tullut Tukholmasta 1831 > Österåker (AB) AI:14a (1827-1833) Bild 1000 / sid 92 (AID: v94949.b1000.s92, NAD: SE/SSA/1596) > Lähtö Tukholmaan 1832
  • Tullut ÖsterÅkerista 1833 > Klara (A, AB) BI:5 (1830-1836) Bild 940 / sid 175 (AID: v87273b.b940.s175, NAD: SE/SSA/0010)
  • Klara (A, AB) BIIa:6 (1833-1840) Bild 57 / sid 53 (AID: v87325.b57.s53, NAD: SE/SSA/0010)
  • Tullut Norrköpingistä 1835 > Västra Husby (E) AI:11 (1826-1838) Bild 269 / sid 520 (AID: v27103.b269.s520, NAD: SE/VALA/00447) >
  • Tullut Tukholmasta 1838 > Utö (AB) AI:6 (1836-1840) Bild 60 / sid 2 (AID: v91603.b60.s2, NAD: SE/SSA/1580)
  • Utöstä Tukholmaan 1840 > Storkyrkoförsamlingen (A, AB) BIa:10 (1837-1841) Bild 112 / sid 217 (AID: v90590.b112.s217, NAD: SE/SSA/0016) 
  • Storkyrkoförsamlingen (A, AB) BIIa:7 (1835-1843) Bild 237 / sid 230 (AID: v90642.b237.s230, NAD: SE/SSA/0016) 
  • Maria Magdalena (A, AB) AIa:52 (1844-1846) Bild 115 / sid 110 (AID: v88063.b115.s110, NAD: SE/SSA/0012)
  • Hedvig Eleonora (A, AB) AIa:47 (1842-1848) Bild 880 (AID: v85426.b880, NAD: SE/SSA/0006)
  • Storkyrkoförsamlingen (A, AB) AI:45 (1845-1846) Bild 111 / sid 211 (AID: v90479.b111.s211, NAD: SE/SSA/0016)
  • Jakob och Johannes (A, AB) AIa:66 (1846) Bild 259 / sid 507 (AID: v86168.b259.s507, NAD: SE/SSA/0008)
  • Hedvig Eleonora (A, AB) AIa:49 (1847-1850) Bild 24 (AID: v85428.b24, NAD: SE/SSA/0006)
  • Hedvig Eleonora (A, AB) AIa:49 (1847-1850) Bild 137 (AID: v85428.b137, NAD: SE/SSA/0006) *1848
  • Hedvig Eleonora (A, AB) AIa:49 (1847-1850) Bild 228 (AID: v85428.b228, NAD: SE/SSA/0006) *1849
  • Mies ennen avioliittoa: Kungsholm (A, AB) AIa:44 (1848) Bild 25 / sid 37 (AID: v87513.b25.s37, NAD: SE/SSA/0011)

maanantai 17. helmikuuta 2025

Käsityöläisperheen monivaiheinen ja liikkuva elämä

Turun tullimiehen poika Carl Gustaf Ström syntyi Turussa 16.9.1776 ja asui äitinsä ja sisarustensa kanssa vielä 1780-luvun lopulla (RK Turku I Aa1:14, 290; I Aa1:11, N:o 130; I Aa1:15, N:o 162). Seuraavalla vuosikymmenellä hän päätyi Porvooseen ja tuli sieltä muuttokirjan kera Tampereelle vuonna 1801 (RK Tampere 1801-1807, 60). Hän oli nyt värjäri.

Tampereelta löytyi morsiameksi Maria Christina Sahlstedt (s. 1783, oik. 10.3.1782 Kustavi), joka ennen avioliittoa oli palveluksessa leskikenraalitar Helena Catharina Ramsayn taloudessa (RK Tampere 1795-1800, N:o 83; 1801-1807, 45). Häät vietettiin 15.7.1802. Esikoistytär Maria Charlotta syntyi 1.6.1803 ja sai muutama päivä myöhemmin kastekummeikseen muun muassa kapteeni ja parooni P. W. Carpelanin ja leskikenraalitar Ramsayn. 

Nousujohtoiselta vaikuttanut yhteiselämän alku kariutui alkuvuodesta 1805, kun Carl Gustaf Ström vaimoineen lähti luvattomasti Tampereelta jättäen taakseen velkoja ja rakentamattoman tontin. Maria Charlotan kummina ollut Tampereen järjestysmies luutnantti E. F. Tihlman kuulutti pariskunnan perään koko valtakunnassa. Turun läänissä kuulutus lähti liikkeelle 1.5.1805.

Ehkä asiat Tampereella tulivat hoidetuksi, sillä perhe oli Mikkelin kirkonkirjoissa vuotta myöhemmin, kun tytär Ulrica Amalia syntyi 10.7.1806. Hänkin sai kummeikseen upseereja vaimoineen.

Kolme vuotta myöhemmin Maria Christina Sahlstedt tuli vanhempiensa suutari Anders Simonssonin (s. 1759) ja Maria Eriksdotterin (s. 1756) luo Taivassaloon tyttäriensä kanssa. Hänet merkittiin kirkonkirjoihin leskenä. (RK Taivassalo 1805-1810, 512). Hän muutti yksinään Kustaviin vuonna 1814 ja isän kuoltua seuraavana vuonna muuttokirjan ottivat myös äitinsä ja tyttärensä (RK Taivassalo 1811-1821, 426; Kustavi 1814-1820, 57, 38). Nuorempi tyttäristä lähti palvelukseen Turkuun jo 12-vuotiaana ja palattuaan vuoden kuluttua Kustaviin, jatkoi uraansa (RK Kustavi 1814-1820, 33),

Kustavissa Maria Christina Sahlstedt merkittiin rippikirjaan värjäri Strömin vaimoksi ja muutettuaan Turkuun karanneen värjäri Strömin vaimoksi. Turusta hän otti vuonna 1820 muuttokirjan Lemuun (RK Turku I Aa2:8, 195). Lemusta hän tuli virallisesti vuonna 1826 Kustaviin ja asui jälleen äitinsä ja tyttäriensä kanssa (RK Kustavi 1821-1827, 40). 

Seuraavassa rippikirjassa Maria Christina Sahlstedtin titteli hustru vedettiin yli ja tilalle kirjoitettiin enka (RK Kustavi 1828-1834, 40, 33). Kustaviin saatiin siis tieto Carl Gustaf Strömin kuolemasta Mäntsälässä 24.4.1832, vaikka tämä oli merkitty haudattujen listaan naimattomaksi. Tietämättömyyttä selittänee se, että muuttokirjansa Porvoosta vastaanotettiin vasta kuolemansa jälkeen! Tästä huolimatta hänet oli kirjattu Mäntsälän ripppikirjaan. (RK Mäntsälä 1830-1840, 677)

lauantai 15. helmikuuta 2025

Varjokuvien Frimanit

Hämäläinen 28.9.1887

Satakunta 7.11.1891
Viimeistään vuonna 1887 Suomessa liikkui varjokuvia näyttänyt K. Fr. Friman, Marraskuun 1891 alussa hän oli Porissa, kuten oheinen ilmoitus todistaa ja pari viikkoa ilman etukirjaimia Haminassa (Fredrikshamns Tidning 19.12.1891). Kaksi vuotta myöhemmin hän sai Sortavalassa tekstimainoksen:

Varjokuva-näytäntöjä (Laterna Magica) antaa täällä Kaupungintalossa huomenna hra K. F. Friman. Ohjelma on erittäin runsas, sisältäen maisemakuvia Wenäjältä, Ruotsista, Norjasta, Tanskasta, Saksasta, Itävallasta, Englannista, Ranskasta, Sveitsistä, Italiasta, Etelä-Euroopasta sekä muista maan-osista. Sitä paitsi kuuluu ohjelmaan kuvauksia Robinson Crusoen historiasta ja lopuksi sarja leikillisiä vaihtokuvia. Kaikkiaan on ohjelmassa lähes 100 kaunista ja opettavaista kuvaa, jonka vuoksi varsinkin nuorison sopisi käyttää tilaisuutta hyväkseen. Ja sopiipa vanhainkin pistääntyä tuohon tilaisuuteen. Onhan siitä iloa heillekin. — Viime torstaina näytteli hra Friman varjokuviansa seminaarin nuorisolle. (Laatokka 9.12.1893)

Sortavalasta matka jatkui Käkisalmeen (Wuoksi 13.1.1894). Vuoden lopussa Poriin saapui J. Friman, jonka esityksessä

Uuden kansakoulun juhlasalissa lukuisalle yleisölle. Pimeän salin keskelle oli asetettu kehyksien varaan valkonen palttina-kangas pingotukseen; ja siihen ohjattiin valoa pienestä koneesta salin perällä. Kun sitten koneesen pantiin läpinäkyviä kuvia, niin muodostuivat nämätkin, samoin kuin valokin, palttinakankaalle ja esiytyivät hyvin kirkkaina ja monin kerroin suurennettuina. — Maisemakuvat ovat hyvin sieviä ja hullunkuriset kuvat naurattivat yleisöä kelpolailla. (Satakunta 2.10.1894)

Vaasassa kolme vuotta myöhemmin esiintyi Friman ilman etukirjaimia (Wasa Nyheter 6.2.1897). Samoihin aikoihin Hämeenlinnassa vierailleen ulkomaisen taikurin esityksen arviossa todettiin, että loistonumeroiksi mainostetut elementit "on täällä ukko Friman yhtä suurella menestyksellä näytellyt monta monituista kertaa 15 pennin sisäänpääsymaksusta" (Hämeen Sanomat 4.3.1897) Samana vuonna Tampereella "Varjokuvia näytteli P. Friman viime sunnuntaina täkäläisen kansakoulun voimistelusalissa kahteen otteeseen tai klo 5—7 ja 8—10 j. pp. Katsojia oli hänellä riittämään asti, varsinkin lapsukaisia, joita etenkin pilakuvat näyttivät suuresti huvittavan. Nähtävää siellä oli aikaisillekin, sillä näytellyt maisemakuvat olivat hyvin onnistuneita" (Tampereen Uutiset 16.11.1897) P. Friman esitti varjokuvia myös Pellavatehtaan uudessa juhlasalissa (TU 20.11.1897).

Vuotta myöhemmin Lappeenrannassa esiintyi K. Fr. Friman ja seuraavana vuonna Heinolassa K. Friman (Lappeenrannan uutiset 4.5.1898, Jyränkö 19.12.1899). Vuonna 1907 "Hra K. O. Frimanille annettiin lupa näytellä kansakouluoppilaille eriaiheisia varjokuvia samoin kuin ennenkin"(Aamulehti 24.10.1907). "Kuin ennenkin" sopii muistelmaan, jonka olen arvioinut käsittelevän 1880-luvun loppupuoliskoa tai 1890-luvun alkua. 

Samoihin aikoihin näytteli Friimanni varjokuvia kaupungin kansakouluissa. Ne olivat hyviä kuviä, ja pääsymaksu oli sen mukainen - kymmenen penniä. Mielenkiintoisin oli räätälikuva. Siinä iloinen räätäli nähtiin pukilla ajamassa. Kun yleisö oli sitä tarpeekseen katsellut, sanoi Friimanni: "Nyt herrasväki saa nähdä, miksi kuva muuttuu". Ja silloin tapahtui ihme. Räätälille ilmestyi äkkiä pukin pää, ja hän oli hyvin hullunkurisen näköinen prässirauta kädessänsä. Pukki sai vuorostaan kraatarin pään, ja se katsoi hyvin ihmeissään taaksensa muuttunutta isäntäänsä. (M —i L—a: Vanhan Tampereen huumoria. Posetiivareita, "traakeja" ja nappikuoppaa. Aamulehti 10.5.1936) 

Tämä oli siis yksi leikillisistä vaihtokuvista, jotka Sortavalassa mainittiin. Sanomalehti-ilmoituksiin tehdyt sanahaur eivät kuitenkaan paljastaneet kaikkia esityksiä. Frimanin tai Frimanien kierrokset ulttuivat myös Hankoon, jossa haastateltiin 80 vuotta elokuussa 1944 täyttänyttä Mia Koslowia.
- Sen fanns det också en fin herre, som hette Friman. Han var från Tammerfors, och hade varit så rik men nu var han fattig. Och han förevisade någonting som kallades "Lanternana manika".
- Var det inte laterna magica?
- Nej, nog hette det så minns jag. Det var skuggbilder på en vit duk. Alldeles som på bio nuförtiden. (Då Hangö växte upp till stad. Intervju med en som upplevat det. Hangö 19.8.1944)

Muisto ei valitettavasti auta erottelemaan Frimaneja toisistaan tai edes löytämään lisätietoa eniten mainitusta K. Fr. Frimanista. Juuri ennen ensimmäisiä ilmoituksia sanomalehdissä tosin esiintyy kihlakunnan konttoristi Karl Fredrik Friman, jonka esteettömyyttä avioliittoon kuulutettiin Kalvolasta (FAT 21.8.1871), joka oli kesällä 1879 jonain virkamiehenä Kuhmoisissa (Keski-Suomi 30.8.1879),  Kuhmoisten nimismiehen sijaisena pari kuukautta (Hämäläinen 26.8.1879), Janakkalan nimismiehen sijaisena kolme kuukautta (Hämäläinen 27.9.1884), Lopen nimismiehen sijaisena (Tampereen Sanomat 12.7.1886, Hämeen Sanomat 15.10.1886) ja Hämeen linnan päällikön sijaisena runsaan kuukauden (Hämäläinen 2.8.1886). Koko nimellä löytyi hänen muistokirjoituksensa, joka yhdistää mieheen myös P. Frimanin. "K. O." lienee painovirhe ja "J." jää epäselväksi.

Kuolleita. Marian sairaalassa Helsingissä on ummistanut silmänsä viimeiseen lepoon ent. kihlakunnankonttoristi Karl Fredrik Friman 81 vuoden ikäisenä. Vanhuksen varsinainen olinpaikka oli Hämeenlinna, missä hän — omituista kyllä — oli tunnettu "Paavo" Frimanina, mutta hyvin muistettanee hänet kaikissakin maamme kaupungeissa.
Friman oli syntynyt kaartinkasarmissa Helsingissä; äiti kuoli v:n 1831 kuuluisaan kolerakulkutautiin lapsen ollessa 10-viikkoisen, isä taasen läksi aliupseerina jo ennen tämän syntymää n. s. Puolan sotaan ja hävisi sille tielle. Frimanin otti hoitoonsa eno, kauppamies K. G. Hultman Tampereelta, ja täällä F. kävi al. alkeiskoulun. Seitsentoistavuotiaana lähdettyään maailmalle hän vaihtelevien vaiheiden jälkeen rupesi kihlakunnankonttorin toimiin ja avitteli 40 vuoden ajan kruununvouteja, henkikirjureita ja nimismiehiä, usein myös hoidellen heidän viransijaisuuksiaan. 
Muuttuneet olosuhtet pakottivat F:n sitte toiselle elämänladulle; hän alkoi esittää taikalyhtykuvia, saaden siitä ammatista elantonsa 20 vuodeksi, kierrellessään Suomen ristiin rastiin ja käydessään moneenkin kertaan sen kaikissa kaupungeissa. "Elävät kuvat" tekivät kilpailun vanhukselle mahdottomaksi, ja viime vuodet hän vaatimattomana ja aina hyväntuulisena eleli varattomana ja yksinäisenä, viimeisetkin ystävänsä manan majoille menettäneenä, odotellen pääsyä rakenteilla olevaan Helsingin ukkokotiin, mutta sitä kesää ei koskaan tullut. (Aamulehti 15.9.1912)


maanantai 3. helmikuuta 2025

Tamperelaisten liukumäkien patapori

K. R. viittaa 1860-luvun vuosiin katsauksessaan Entisajan leikit ja urheilut.

Ellei hiihdosta suurtakaan tiedetty, niin sitä ahkerammin laskettiin mäkiä kelkoilla. Kelkka olikin joka pojalla, sekä myöskin monilla tytöillä ja se vehje olikin koko talven ahkerassa käytännössä. Kelpasi sillä laskea Erkkilän ja Muulan ahteet ynnä monet muut paikat, joissa vähänkin mäkeä oli. Moni poika hankki itselleen myöskin "pataporin". Tuon merkillisen mäenlaskuvehkeen merkillinen nimikin lienee jo unholaan vaipunut tai vaipumassa, mutta sietänee se pari riviä muistokseen. "Patapori" oli paksu, ympyriäiseksi veistetty jäämöhkäle, sen halkaisija oli noin 50 cm. Alta oli se aivan sileä, kuten jään alapinta ainakin, päällispuolelle oli koverrettu istuinsijan tapainen. Se liukui vinhaa vauhtia mäkeä alas, mutta sillä tahtoi olla se paha vika, että se liukuessaan pyöri ympäri, joten siinä laskija ei ollut ainoastaan etenevässä, vaan myöskin pyörivässä liikkeessä. Mutta kaipa se hauskaa oli, koska "pataporia" niin yleisesti poikien keskuudessa suosittiin. (Aamulehti 6.3.1927)

Kansan lehti 9.2.1929

Amurin poika ajoittaa "Vanhan Tampereen laskiaisen" noin vuoteen 1880.

Kaikilla työläislapsilla ei ollut siihen aikaan keikkaa, eipä sellaista ollut allekirjoittaneellakaan, sillä koti oli köyhä, paljon lapsia, isällä huono palkka, 9 markkaa viikolta, josta ei riittänyt rahoja kelkkojen ostoon. Työläislasten enemmistö ehkä oli minunlaisiani, mutta Onkiniemen mäessä emme kelkkoja kaivanneetkaan sillä meillä oli "pataporimme", joilla laskiainen tuli vietettyä täysin traditsioonien mukaisesti.

Nykyajan tamperelainen ei kait lainkaan käsitä mikä on, tai oikeammin oli, "patapori”. Se oli paksu, raskas jäälohkare, saatu jäännostopaikoilta sellaisista jäänkappaleista jotka olivat ylös nostettuina nostajain käsitteleminä rikkuneet, joten niitä ei ollut korjattu pois sahauspaikoilta. Tällaisesta rikkuneesta lohkareesta muodostettiin kirveellä tavallisesti pyörän muotoinen pyöreä kiekko, jonka pintapuoli hakattiin syväksi istuintilaksi, vettä vasten ollut puoli säilytettiin koskemattomana liukumispintana ja sivuun kaiverrettiin reikä johon solmittiin nuora ja silloin oli patapori valmis. Se oli raskas vetää mäenpäälle, mutta kulki kuitenkin sinne heikoillakin voimilla ja palkitsi vaivan alas laskettaessa. Sitä ei voinut mäessä ohjata kuten kelkkaa, mutta ohjausta se ei kaivannutkaan. Kevyt kelkka hyppäsi mielellään mäessä sivuun, mutta raskas patapori sitä ei koskaan tehnyt, vaan kulki mieluummin kovalla tiellä, ellei muuten niin kieppuen, jolloin laskija joutui kulkemaan selkä edelläkin. Nykyajan tamperelaiselle tällainen mäenlasku näyttäisi peräti vaaralliselta, mutta allekirjoittanut ei muista Onkiniemen mäessä, enempää kuin muissakaan mäiesä lasketellessaan vakavampia tapaturmia sattuneen. (Kansan lehti 9.2.1929) 

Elin Munterhjelmin (s. 3.8.1880) muistelmassa eletään ehkä vuotta 1890.

Mainioita mäkiä meillä pellavatehtaalaisilla olikin. Pelosta ja arkuudesta eivät pienimmitkään meistä mitään tienneet, ainakaan eivät sitä näyttäneet. »Anti mennä vaan, kyll’ ämmä reessä pysyy», oli minuakin koruton sotahuutoni kun suurempien mukana karahutin alas pitkiä, jyrkkiä mäkiä. Jos teki kuperkeikan tai jos tuoksahti yhteen kasaan edellisten haaksirikkoisten kanssa, niin että silmissä säkenöi, ei mitään, ylös taas vaan. Mies se, joka ei kaikesta pillittänyt! Oliko pakko mennä mukaan jos on sellainen raukka! Kelkan asemesta käytimme joskus paksua jäämöhkälettä, jonka alapinta hiottiin sileäksi, kun taas päällispuoleen koverrettiin syvennys. Tällä "pataporilla" istuen sitä sitten huristettiin alas jäämäkiä niin että maailma silmissä pyöri kieppuvan jääkappaleen mukana. Usein siinä jouduttiin viereiseen hankeen pää edellä tai vierittiin patapori ja "padassa" istuja loppumatka kumpikin omia luikeroteitä kunnes mäen alla taas tavattiin. Mutta sitä hauskempaa oli! (Aamulehti 11.3.1923)

Pakinoitsija teki havainnon vielä tammikuussa 1928.

Pataporinkin näimme eräänä päivänä. Tietääkö herrasväki mikä on patapori? Kyllä, se on sellainen jäänkappale, jolla palleroiset laskettelevat. Usein se on saatu vesisangon tai saavin pohjalta, jonne vesi on jäätynyt. Kun astia käännetään kumoon irtautuu sieltä "pata" s.o. pyöreälovinen jäänkimpale. Ja kun siihen istutaan muuttuu se pataporiksi, siis eräänlaiseksi "linnoitukseksi" - borg'iksi - jonka turvissa on erinomainen laskea mäkeä alas. Pari ihmisenalkua, poika ja tyttö, laskettelivat eräänä päivänä pataporilla pientä mäennyppylää alas huutaen julmalla äänellä: hei, hei, hei, eläköön Tyynperi, Paakmanni ja Kutsnappi ... hei, hei, hei ... Tyttö, joka oli hieman jäänyt toveristaan jälkeen, nikotti harmista ja kiukusta ja huusi kateuttaan peittääkseen: eläköön Matti ... ii ... Matti oli tietenkin pojan nimi. Mutta samalla kun Matti pääsi maaliin muksahti hän kupperiskeikkaa, Liisa ajoi pataporilla huimaa vauhtia hänen sivuitseen ja hihkui ahteen alla: rouva Jaakopsonni voitti.

Ja sitten kajauttivat molemmat yhteen ääneen: eläkööt Muut Ristit ...

He tarkoittivat tietenkin Moritz'ia, Sant Moritz'ia. Mutta yleisö, jota vähitellen oli kertynyt sievoinen väestö pataporikilpailujen päättymistä seuraamaan, nauroi katketakseen. (Tampereen Sanomat 21.1.1928)

keskiviikko 25. joulukuuta 2024

Sopimatonta joulupäivänä

Tampereen Sanomat 28.12.1869:

Sattumasta kuulimme eilen seuraavan ruotsinkielellä käyvän keskustelun.

Ä. Sinä tulit joulupäivänä kirkkoon aivan myöhään, papin jo ollessa saarnastuolissa — etkö älyä, että se on sopimatointa?

Ö. On kyllä niinkin, sen myönnän mielelläni. Tahdon ainoasti muistuttaa, että vaikuttava syy aina on otettava lukuun, ja siis tässäkin asiassa. Minä en tietänyt, milloin jumalanpalvelus aljettaisiin. Kuinkahan sinä tiesit hyvään aikaan mennä kirkkoon?

Ä. Helposti sen voi arvata. Suomalainen jumalanpalvelus alkaa joulupäivänä kello 6, ja ruotsalainen kohta suomalaisen loputtua. Jos siis lähtee kirkkoon kello 9 tahi vähä ennen, niin tulee aina hyvään aikaan, kumminkin ennen saarnan alkamista.

Ö. Minä puolestani, joka vasta äskettäin olen seurakuntaan muuttanut, en tietänyt sitäkään, milloin suomalainen jumalanpalvelus alkaisi, sitä vähemmin ruotsalaisen alkua. Sopisihan papiston sanomissa ilmoittaa edes aikaa, jolloin suomalainen kirkonmeno aljetaan, koska toki sen aika on määrätty.

Ä. Kyllähän sanomissa ennen on sitä moitittu, ett'ei ruotsalaista kirkonmenoa aina aljeta määrättynä kellonlyömänä, mutta huolii siitä, mitä sanomat morkkaavat. Olkoon vanhoillaan, koska ennenkin on toimeen tultu.

Ö. Onko, sinun mielestäs', pappi seurakuntaa varten, vai päinvastoinko? Jos papit ovat asetetut seurakuntaa palvelemaan, jota ei kukaan kieltäne, niin tulee heidän noudattaa seurakunnan mielihaluja, eikä mitä heille itse saattaa olla mukavaa. — Minäkin puolestani tahtoisin muistuttaa, että on sopimatonta joulupäivänä kirkkoon riepottaa 2—3 vuotisia mukuloita, jotka puhuvat ääneen ja joita ehtimiseen täytyy viedä ulos, josta täysiikäisten hartaus häiritään.

Ä. Minun mielestäni on aivan sopivaa totuutta lapsia olemaan osallisena yhteisessä jumalanpalveluksessa, varsinkin näin kalliina juhlapäivänä, sillä ... 

Ö. Älä lörpöttele! Mukulia laahataan sinne vaan katselemaan joulukynttilöitä, ikäänkuin jotakin muuta "karamatti"-näyttelöä, ja kun lapset näkevät, paitsi satoja kynttilöttä, koreisin kullattuihin ja hopeoittuihin pukuihin vaatetetut papit alttarilla, niin tämä käykin täydestä "karamatti"-näyttelöstä.

Ä. Koska tässä olemme ruvenneet muistutuksia tekemään, en saata olla mainitsematta, kuinka sopimattomalta näyttää, että aikaihmiset rukouksia luettaissa malttamatta syöksevät ulos kirkosta. Niinpä nytkin joulupäivänä huomasin, kuinka kaksi nuorta vallasnaista rukousten aikana lähti kirkosta. Samaten pidän sopimattomana, että viimeistä värsyä veisattaissa suuri osa väkeä lähtee kirkosta, ikäänkuin tämä värsy olisi joku lähtömarssi.

Ö. Mitä ensimäiseen muistutuksees' tulee, tahdon huomioosi saattaa, että moni on jouluaattona valvonut myöhäseen illalla, jotta ei aina tiedä, luetaanko rukouksia vai kuulutuksia. Niinpä, arvatakseni, oli näidenkin hätäisten kirkosta lähtevien tyttöjen laita.

perjantai 5. heinäkuuta 2024

Kesäretki Suomeen: Tampere


Helsingin jälkeen ensimmäinen yksinkertaisesti tunnistettava kuva eli tämänpäiväinen pysähdyspaikka Maamme-pelissä on Tampere. Useat tekstini kertovat kokemuksista kaupungin museoissa, mutta on sentään muutama muukin aihe tullut käsiteltyä.

perjantai 31. toukokuuta 2024

Käyntejä Helsingin ja Tampereen tehtaissa 1889-90

Tervetuloa virtuaaliselle kevätretkelle. Valitse itseäsi kiinnostava tuotantolaitos. (Vinkki: Töölön sokeritehtaassa kohtaat puolipukeisia miehiä.)

Helsinki

I. Osbergin konetehdas. Uusi Suometar 16.6.1889

Daniel Nyblinin valokuva
Stenbergin konepajasta. HKM
II. J. D. Stenberg ja poikain konepaja. Uusi Suometar 7.7.1889

III. John Stenbergin konetehdas. Uusi Suometar 21.7.1889

IV. Laivatokka. Uusi Suometar 28.7.1889

V. Laivavarvi. Uusi Suometar 8.8.1889

VI. Kaasutehdas. Uusi Suometar 11.8.1889

VII. Rautatien konepaja. Uusi Suometar 17.8.1889

VIII. Asfalttitehdas. Uusi Suometar 18.8.1889

IX. Wilh. Andsténin kaakelitehdas. Uusi Suometar 25.8.1889

X. Hietaniemen tapettitehdas. Uusi Suometar 1.9.1889

XI. Arabian posliinitehdas. Uusi Suometar 15.9.1889

XII. J. Böökin tupakkatehdas. Uusi Suometar 24.9.1889

Sinebrychoffin panimo 1907. HKM
XIII. Osakeyhtiö P. Sinebrychoffin olutpanimo ja Hietalahden osakeyhtiön väkiviinatehdas. Uusi Suometar 13.10.1889 ja 17.10.1889

XIV. Töölön sokeritehdas. Uusi Suometar 27.10.1889 ja 31.10.1889 (Osaa XV en löytänyt)

XVI. Siltarakennus-tehdas. Uusi Suometar 30.3.1890

XIV. [p.o. XVII?] Weilin & Göös'in kirjapaino ja kirjansitomatehdas. Uusi Suometar 4.5.1890

Tampere

I. Pumpulitehdas. Uusi Suometar 2.8.1890

II. Liinatehdas y.m. Uusi Suometar 6.8.1890 ja 8.8.1890

III. Verkatehdas. Uusi Suometar 24.9.1890

IV. N. Bauerin verka- ja trikootehdas. Uusi Suometar 18.12.1890

perjantai 29. maaliskuuta 2024

Kisällitanssit

Kisällitanssit olivat itselleni uusi käsite, eikä niistä verkossa ole paljoa tietoa. Aamulehdessä 6.1.1927 nimimerkki K. R. kertoo otsikon Entisajan huveista alla, että kyseessä olivat saman ammatin harjoittajien yhteinen tilaisuus. 

Niitä pitivät yhtenä lauvantai-iltana esim. räätälin, toisena suutarin, kolmantena vaskisepän j.n.e., sällit. He kutsuivat näihin tanssiaisiin tuttaviaan neitosia, jokunen Don Juan saattoi kutsua pari kolmekin kappaletta, vaikka siitä silloin saattoi koitua ikäviäkin seurauksia. Kun näet tanssi oli lämmittänyt veret, saattoi noiden saman pojan kutsumien tyttösten kesken syntyä tuima kiista siitä, kenen oma tuo kutsunut poika oikeastaan oli, ja tämä kiista taasen usein johti käsikähmään, johon taasen sekaantuivat syrjäisetkin sekä miehet että naiset. 

Kiistan kiihoittajana oli myöskin tilaisuudessa tarjottu vieraanvaraisuus. Tanssien isännät olivat pitäneet huolen siitäkin, että tarjottavana oli jotain suunavausta ja kun siihen aikaan ei tiedetty mitään limonaadeista, eikä muista virvoitusjuomista, niin oli kahvin lisäksi hankittu miestä väkevämpää niin. viinaa ja olutta, olipa jollakulla arvostaan erittäin pitävällä sällillä viinipullokin mukanaan naiselleen tarjottavaksi. 

Liekö kirjoittajan käsissä käynyt Hämäläinen 1.8.1862, jossa kerrottiin Hämeenlinnasta

... kisällien eripuraisuudesta. Tapahtui viimes sunnuntaina 27 p. Heinäkuuta nimittäin, että he pitivät tanssihuvin, niin kutsutun kisälli tanssin, johonka ei pidetty päästettämän osamiehiksi oppipoikia eikä suutarin ja kraatarin kisälliä, joita viimeksi mainituita ei otettukaan, mutta otettiinkin sentään oppipoikia ei ainoastaan vanhempia vaan myös semmoisiakin, jotka olivat ainoastaan puolen vuotta opissa olleet; heillä oli myös käskettynä yksi ja kaksi kamari neitsyttä kullakin, jotka olivat puetetut kauniisiin musliini hameisiin ja muihin kauniisiin koreuksiin; oli myös yhdellä olevanaan kellokin, vaan oli ainoastaan hiuksiset käädyt, jotka roikkuivat kaulasta suolivyölle, ja kaikeksi onnettomuudeksi tuli se rikki revityksi.

Tähän uutiseen liittyi kai myöhempi (8.8.1862) kommentti

... eräs puusepän kisälli käski tansiin 5 tyttöä, josta tuli se mainittu eripuraisuus hänen ja toisten välillä. Kun käskiöitä oli vähintäkin 17, niin 17 kertaa 5 olisi tehnyt 85, jos jokainen olisi käskenyt yhtä monta.

maanantai 14. marraskuuta 2022

Postimyynti näyttelynä

Kävi sillä tavalla hassusti, että minulta jäi näkemättä Postimuseon sanomalehtinäyttely. Suht tuore vaihtuva näyttely Paketoidut unelmat kiinnosti kuitenkin myös aidosti. 

Jo 1700-luvulla yritettiin postimyyntiä, mutta en odottanut näkeväni mainintaa siitä. Sen sijaan hetken kiertelyn ja mietinnän jälkeen totesin olevani pettynyt siitä, että esiinpanossa korostuivat paketit eivätkä unelmat. Lähdin tutustumaan näyttelyyn mielestäni luontevasti vasemman reunan aikajanaa, joka eteni kulkusuuntaani. Näin ensikosketus oli hyvin paperinen. (Paperitavarasta puheen ollen: mikä on ristiside? pitäisikö Postimuseon vierailijan tietää mikä on ristiside?)

Vähäiset esineet olivat vitriineissä kahdessa pömpelissä. Ensimmäisessä esitettiin postimyynnin varhaisvaiheita 1800- ja 1900-luvun vaihteessa. Tämän olisi pitänyt innostaa yhtä paljon kuin tuolloisia kuluttajia, mutta ei. En edes selaillut laminoitua luetteloa. 

Valokuvistani tietoa kopsaten. Postimyynti esitettiin alkaneeksi vuonna 1897, jolloin vaasalainen Eino Louhivuori kauppasi kelloja, ompelukoneita ja polkupyöriä sekä helsinkiläinen Daniel Nyblin kameroita ja valokuvaustarvikkeita. Vuonna 1902 vaasalainen O. Teod. Wuorio myi postitse soittimia ja Stockman polkupyöriä. 1903 tamperelainen Nikolai Tirkkonen kankaita ja muotia. Ja sitä rataa. (Nikolai Tirkkosesta tuli mieleen äidistään kirjoittamani teksti parin vuoden takaa.)

Toisessa pömpelissä oli muun muassa kolme postimyyntimuistoa vuonna 2021 tehdystä keräyksestä. Vastaaviin ehkä perustuivat takaseinän videomonitorien dramatisoidut filmit, joissa vihdoin päästiin kiinni unelmiin. Viidestä videomonitorista neljässä pääosassa oli nainen. Museonäyttelyssä ei ehkä sovi kertoa puhallettavan barbaran tilaamisesta? 

Videoiden äärellä oloni oli jo varsin tuskainen. Eikö täällä ole todellakaan esitetä postimyyntiluetteloita? No, olihan niitä, kun jatkoi kierroksen loppuun ohittaen kaksi rakennelmaa, joiden sisällön olen jo unohtanut, ja pukeutumis- ja kuvauspisteen, joka ei innostanut selfieyrityksiin. Postimyyntiluettelot olivat esillä sisälletulosta oikealla kädellä. Anttilan luetteloa sai selata muovitaskuihin suojattuna ja kosketusnäyttöpömpelissä olisi ollut selattavaa tunneiksi. Ellen olisi ollut jo näyttelyyn perin harmistunut.

Olisiko näyttelyn voinut rakentaa esimerkiksi neljän tai viiden eri ajan kuluttajan tarinan kertoen ja saada konkretisoitua luettelojen, postiaikataulujen ja tavarakulttuurin muutoksen?